Kreu Blog Faqe 200

Shkelzen Gashi intervistohet nga Prokuroria, e pse jo edhe ata që natën e ditën e quajnë kryemnistrin Albin Kurti “spiun i Serbisë”?!

0

Tomë Gashi, avokat, Prishtinë

Xenin po !
E keta pse jo !?
E keta qe ditë e natë e natë e ditë kudo e kurdo qe ju jepet mundesia publikisht e quajn Kryeministrin Albin Kurti herë shpiun i Serbis e herë shpiun i Rusis !
E keta qe publikisht e quajn Kryeministrin Kurti – Albin Serbia e thone eshte i paguar herë nga Serbia e herë nga Rusia
Pse nuk po i bastsis e inteviston Prokuroria
Po keta qe se kan lan sen pa than publikisht kunder kunder UÇK- së nuk po i interviston Prokuroria.
Ndoshta mendojn qe mos mi lodh perseri se ata jan lodhe shume tu deshmu per Prokurorin e per Gjykaten Speciale ne HAG !
Po keta qe publikisht e quajn flamurin tonë Kombetar 🇦🇱leck , e keta qe e fyejn Gjergj Kastriotin , Nene Terezen e figura tjera tona Kombetare
E keta qe per shkaqe fetare ne Shtetin tone laik e ndryshojn orarin e msimit te nxansave ne shkollla
Pse nuk po i interviston Prokuroria
Thjesht PSE ?!

Një ditë e trishtuar për Kosovën, kur linçimi zëvendëson debatin dhe heshtja bëhet bashkëfajësi

0
Në një shtet që ende ndërton themelet e demokracisë së vet, dita kur një intelektual linçohet publikisht për një gabim gjuhësor nuk është thjesht një incident. Është një alarm i fortë institucional dhe shoqëror.

Rasti i Shkëlzen Gashi shënon pikërisht këtë pikë të rrezikshme: një kombinim i presionit publik, reagimeve të organizuara dhe ndërhyrjes së Prokuroria Speciale e Kosovës, që bashkë krijojnë një precedent të frikshëm për lirinë e mendimit në Kosovë.

Nga lapsusi te linçimi publik

Një gabim terminologjik – i rëndë në kontekst, por gjithsesi gabim – u shndërrua në një fushatë të egër publike. Në vend të debatit racional, u zgjodh: stigmatizimi, diskreditimi dhe në fund, kriminalizimi i fjalës
Reagimi i Organizata e Veteranëve të Luftës së UÇK-së ishte i ashpër dhe mobilizues. Por kur protesta kalon në presion për ndëshkim penal të një mendimi apo formulimi, atëherë kalojmë nga reagimi qytetar në presion mbi drejtësinë.

Kur drejtësia ndjek fjalën, jo krimin

Ndërhyrja e Prokurorisë në këtë rast nuk është thjesht veprim procedural. Ajo është një sinjal, sepse drejtësia penale duhet të përdoret për: krime reale, korrupsion, dhunë, shkelje të rënda të ligjit, jo për lapsuse gjuhësore.
Nëse një gabim terminologjik trajtohet si çështje penale, atëherë: kufiri mes mendimit dhe krimit fillon të zhduket

Heshtja që flet më shumë se çdo reagim

Por ndoshta më shqetësuese se vetë rasti është ajo që nuk ndodhi: mediat nuk reaguan me forcën që kërkonte rasti, institucionet akademike heshtën, shoqëria intelektuale nuk e mbrojti parimin, edhe nëse nuk pajtohej me përmbajtjen
Kjo heshtje nuk është neutralitet, është konformizëm i rrezikshëm, sepse kur intelektualët heshtin përballë linçimit të njërit prej tyre, ata në fakt pranojnë që nesër të jetë radha e tyre.

Një shoqëri që ndëshkon gabimin, jo që e korrigjon atë

Në demokraci, ekziston një rend natyror: gabimi kritikohet, mendimi sfidohet, fjala debatohet, vetëm krimi ndëshkohet.
Në këtë rast ndodhi e kundërta: gabimi u trajtua si krim, debati u zëvendësua me presion dhe drejtësia u vu në një pozitë të rrezikshme

Precedenti që po ndërtohet në heshtje

Sot është një historian, nesër mund të jetë një profesor, pasnesër një gazetar. Nëse ky standard vazhdon: askush nuk do të guxojë të trajtojë tema të luftës, historia do të shkruhet me frikë dhe e vërteta do të filtrohet nga presioni, jo nga faktet

Kosova që po rrezikon të bëhet…

Kosova e pasluftës u ndërtua mbi një ideal: lirinë, irinë për të folur, lirinë për të menduar, lirinë për të debatuar edhe kur nuk pajtohemi. Por në këtë rast, për herë të parë në mënyrë kaq të dukshme, u krijua një situatë ku: fjala u trajtua si rrezik dhe heshtja si siguri , kjo është rruga e gabuar

A është kjo Kosova që kemi dashur të ndërtojmë një vend ku: një intelektual linçohet publikisht, protestohet kundër tij, dhe në fund edhe drejtësia vihet në lëvizje për një fjalë?
Apo një vend ku: gabimi korrigjohet, debati zhvillohet, dhe liria mbrohet edhe kur është e pakëndshme?

Kjo nuk ishte thjesht një ditë polemike, ishte një ditë e trishtuar për Kosovën e re, sepse në atë ditë, për një moment, u duk sikur: frika fitoi ndaj fjalës.

Mbyllja e Institutit për Dokumentimin e Krimeve të Luftës në Kosovë, vepër penale më e rëndë se sa pasaktësitë në librin e Shkëlzen Gashit

0
Prokuroria Speciale ta arrestoj edhe Ramush Haradinajn, Hashim Thaçin, dhe Fatmir Limajn
Për shkak se, në vitin 2018, Ramush Haradinaj në pozitën e Kryeministrit, Hashim Thaçi në pozitën e Kryetarit të Republikës së Kosovës dhe Fatmir Limaj si kryetar i NIMSA-s në koalicion me PDK-në dhe AAK-në, kanë konsumuar veprën penale të mbylljes së Institutit për Dokumentimin e Krimeve të Luftës në Kosovë. Kjo është vepër penale më e rëndë se sa pasaktësitë në librin e Shkëlzen Gashit “Masakrat në Kosovë 1998-1999” apo edhe të cilit do qoftë autor tjetër, sepse, për dallim nga gabimet, huqjet, keqinterpretimet, dhe shtrembërimet paraqet mohim institucional i krimeve të luftës dhe krimeve kundër njerëzimit, thua se nuk kanë ndodhur.
Në këtë zbrazëtirë që e kishte krijuar Qeveria e Ramush Haradinajt dhe Presidenca e Hashim Thaçit në koalicion me Fatmir Limajn ose të gjitha së bashku të njohura me etiketat e vetshpallura “krahu i luftës”, “çlirimtarë”, etj., del Shkëlzen Gashi për ta bërë një përmbledhje të krimeve ose mbledhjen e të dhënave që do të duhej t’i siguronte Instituti të cilin “çlirimtarët” e kishin mbyllur. Pas mbylljes së Istitutit, respektivisht më 2020, Dhomat e Specializuara të Kosovës i arrestojnë disa udhëheqës kyç të UÇK-së dhe i dërgojnë në Gjykatën Speciale në Hagë për t’i gjykuar për krime të luftës dhe krime kundër njerëzimit. Deri më tani, disa edhe i ka dënuar gjykata, dhe gjasat janë që t’i dënojnë edhe ata që po i mbajnë në paraburgim tash e pesë vite e gjysmë. Themelimin e Dhomave të Specializuara dhe të Gjykatës Speciale nuk e ka votuar Shkëlzen Gashi por kryesisht ata që e mbyllën Institutin për Dokumentimin e Krimeve të Luftës në Kosovë. Pse nuk protestuan veteranët e UÇK-së kundër mbylljes së këtij instituti? Ndonëse ata nuk kanë përgjigje, ngjarjet nga realiteti e sqarojnë ambicien e tyre; këtyre u intereson vetëm pushteti dhe plaçka, e jo masakrat dhe krimet e luftës të Serbisë në Kosovë. Pushteti i koalicionit qeverisës dhe presidencial i PDK-së dhe AAK-së posa e mbylli institutin, u angazhua shumë për ndarjen e Kosovës ose krijimin e Serbisë së Madhe në bashkëpunim me regjimin e Aleksandar Vuçiqit dhe Edi Ramën. Hashim Thaçi në njërën anë me planin e ashtuquajtur për “shkëmbim territoresh”, kurse Ramush Haradinaj në anën tjetër “Punoj edhe me njerëz nga veriu [i Kosovës] si për shembull, Millan Radojçiq, ose njani që pyetet për gjithçka!” [Ndoshta ai është pyetur dhe ka vendosur edhe për mbylljen e Institutit për Dokumentimin e Krimeve të Luftës në Kosovë!].
Instituti i Krimeve të Kryera gjatë Luftës në Kosovë (shih ikonën e bashkangjitur IKKL, marrë nga faqja zyrtare e tij) u rithemelua pasi Kuvendi i Kosovës më 13 korrik 2023 e miratoj ligjin për rithemelimin e tij. Mirëpo, ekziston rreziku që të njëjtin institut të rithemeluar ta rimbyllin por të njëjtat parti politike që e kishin mbyllur më parë (PDK dhe AAK). Atëherë do t’i jepej mundësia edhe Shkëlzenave tjerë të nxjerrin librat e veta si të dojnë. Pse jo?

Historiani Hakif Bajrami për shkatërrimin e Jugosllavisë së parë dhe të dytës

Prof Dr Hakif Bajrami, historian, Prishtinë 

Tri Jugosllavitë sot janë shembull sikurse lopa kur ngihet sanë e detyrohët më e hangër kashtën, ashtu edhe serbianëve do t` u mbetët vetëm një shansë, të hanë kashtë, në fund të katër luftërave të humbura! Ndërsa, shqiptarët shumë patën mësuar në të tri Jugosllavitë. Por, më në fund e nxorrën rrënjën katrore se cilat ishin mjetet për çlirim. E mësuan bindshëm se ishte Ushtria Çlirimtare e Kosovës dhe SHBA-NATO, askush tjetër.

Jugosllavia e Parë

Jugosllavia e Parë u krijua në koridoret e Versajit më 1919, duke i plotësuar kërkesat ideore të disa pansllavistëve dhe me iniciativë të masonerisë franceze dhe londineze. Në Versaj, pa ndihmën e rusëve u krijua shteti marionetë: Mbretëria SKS që do të thotë tri fise që përbënin një popull “Jugosllavë”. Ky shtet marionetë nga fillimi ishte për shqiptar një burg. Ndërsa kur i shtohet edhe faktori plus, me tri kampe të përqëndimit të themeluar special për t` i kalbur shqiptarët kryengritës dhe familjet e tyre, kur t` i shtohët se ai shtet e kishte përkrahjen e Ligës së Kombeve me seli në Gjenevë, atëherë kuptohet pse u themelua si mozaik. Jugosllavia e parë Ishte një perandori e sllavëve, në të cilën u koncentruan të gjithë bellogardistë që nuk u pajtuan me Revolucionin e Tetorit më 1917 në Rusi. Lidhur me këtë realitet tragjik duhet shënuar një hipokrizi pansllaviste, e cila shënohet në Londër më 1913, shfaqet në Versaj më 1919 dhe formësohet në Paris më 1946. Për çka është fjala. Më 17 dhjetor 1912 fillon Konferenca e Londrës. Më 18 dhjetor 1912 Nikolla Pashiqi u dërgonte oficerëve serbian urdhër që nga: Peja, Gjakova, Prizreni dhe Dibra të shkruajnë në emër të parisë shqiptare këtë telegram: “ Ne banorët e këtyre trevave gjithmonë kemi jetuar me serbian, serb e ndiejmë veten, serbisht flasim në familje dhe serbishten e kuptojnë të gjithë antarët, prandaj duam që të na leni me Serbinë e jo me Shqipninë Bregdetare”. Në anën tjetër, Nikolla Pashiqi do të rrefehet para Eduard Greit: “Nuk jemi ne që po duam ti okupojmë viset shqiptare, por janë shqiptarët ata që po na lusin ti okupojmë, sepse me Serbinë e shohin progresin dhe lulzimin e ekonomisë tyre”.

E vërteta, Vlladimir Iliq Lenini, posa erdhi në pushtet, urdhëroi që të botohet Marrëveshja sekrete  e Londrës nga viti 1915, me të cilën Italia përfitohej për Antantën (Angli, Francë, Rusi) duke ia dhuruar disa pjesë të bregdetit kroat, malazez e sidomos duke ia dhuruar tërë Krahinën e Vlorës Italisë. Rusia u shkëput nga Antanta më 1917, ndërsa Franca dhe Anglia së bashku me SHBA si fituese të Luftës Parë Botërore, do ta pranojnë realitetin e 1 dhjetorit 1918 me krijimin e Mbretërisë SKS (Jugosllave nga viti 1918 përkatësisht 1929).Ndërsa Jugosllavia integrale e Banovinave do të shkatrrohet duke u pushtuar nga:Gjermania, Italia dhe Bullgaria më 1941.

Jugosllavia e Dytë

Jugosllavia e Dytë u krijua me luftë, sepse nga viti 1941 e deri kur kapitulloi Rajhu i Tretë, më 15 maj 1945, bëhej luftë e drejtë –çlirimtare. Por, ato vise shqiptare që i okupoi Jugosllavia e Dytë më 1945 ishin të trashëguara nga realiteti i padrejtë imperialist që ishte vendosur qysh më 1912 në Londër. Prandaj, ishte fare e vështirë të ndryshohet qëndrimi në interes të Serbisë e që e mbronin: Anglia, Franca dhe SHBA më 1919, në Versaj. Por këtij realiteti iu bashkua më 1945 edhe Rusia komuniste si fituese e luftës. Pra, sa i takon Kosovës, asnjë vlerë nuk vlente para Aleatëve në Paris më 1946 se Kosova dhe Shqipëria ishin çliruar me forca të veta dhe duhej të ndërtonin një shtet.

Historia e Jugosllavisë së Dytë është e njohur për qëndrimin në AVNOJ-in e Parë më 1942 dhe AVNOJ-in e Dytë më 1943, se:  “Nuk ka coptim të vendit dhe nuk ka kthim të sistemit të vjetër kapitalist të drejtuar nga dinastia serbiane. Kjo do të thotë se në shtetin e sllavëve të jugut prap një pjesë e trojeve shqiptare mbetej e robëruar. E vërteta, Çështja e Kosovës u kuptua dhe u përcaktua se: “do t` i takojë Jugosllavisë” kuptohet me intriga “pashiqiste”, të cilat J. B. Tito i zbatoi edhe më me dinakëri se mjekrroshi serbian Nikolla Pashiq. Madje, në Vis më 26 gusht 1944 Delegacioni shqiptar: Koçi Xoxe, Ramadan Çitaku dhe Bedri Spahiu do ta arrijnë pajtimin që: “ Nëse Shqipëria ndërton sistem socialist, atëherë Kosova do t` i takojë Shqipërisë; Nëse Shqipëria ndërton sistem ekonomiko shoqëror kapitalist, atëherë Kosova do ti takojë Jugosllavisë federative”. Kur J. B. Tito u pyet nga Gjillasi dhe A. Rankoviqi se: “Çka do të thotë ky qëndrim”?, Tito do tu përgjigjet: “Ky qëndrim do të thotë se vendimi vlen deri sa të largohet Delegacioni shqiptar nga ujdhesa”. Në frymën e kësaj politike masone, madje më 24 shkurt 1945, Kryesia e AVNOJ-it e drejtuar nga kroati Ivan Ribar, Kosovën e përjashton nga përfaqësimi në Mbledhjen e Tretë të AVNOJ-it (u mbajt më 1946). Kjo do të thot se për çështjen e Kosovës përfaqsuesit politik sllavë vendosën pa e pyetur Fadil Hoxhën, e pa e konsulltuar dhe njohtuar Enver Hoxhën, të dy prijës antifashistë, të Kosovës dhe Shqipërisë.

Kushtetuta e Jugosllavisë do të aprovohet më 1946. Por Kosovës qysh më 2 shtator 1945 do ti përcakton statusin e vendit të okupuar, sepse pushtetarët serbian ia caktuan një Statut me 11 nene, duke e nominuar si një qark serbian.

E vërteta, Kosova do ta fitojë një Statut më 1948, i cili ishte projektuar në zyret e Kuvendit Serbisë dhe ishte përkthyer shqip nga një grup shqiptarësh me në krye Gjeto Lekën. Meqë Jugosllavia i ndryshoi kushtetutat më 1953 dhe 1963, pozita e Kosovës nuk do të ndryshojë. Kjo trevë do të mbetet treva më e prapambetur nën okupimin serbian, ku merrej çdo gjë dhe nuk investohej asgjë.

Ndryshimi i sistemit ekonomik

Ndryshimi i sistemit ekonomiko shoqëror në Jugosllavi fillon më 1964. Ndërsa një vit më vonë (1965) tërë ndërmarrja e LKJ-ës, që të avansojë sistemin shoqëroro ekonomik në vend, do të quhet Reformë ekonomike dhe administrative (sistemi i reformuar komunal).  Në këtë kohë në Jugosllavi shënohet një fenomen që nuk ishte rasti me shtetet tjera me sistem totalitar. Jashtë Jugosllavisë, ishte shënuar se punonin 400 000 punëtorë të kombësive të ndryshme, të cilët në proces do të avansohen në një transformim rrënjësor në rrafshin e arsimit, shëndetësisë, punësimit dhe ngritjes së standardit familiar. Por, do të evidentohet se: Kosova, Maqedonia, Mali i Zi dhe Bosnja dhe Hercegovina kishin mbetur vende më pak të zhvilluara. Së këndejmi, Kosova në proces do të mbetet edhe më e pazhvilluar. Nga ai realitet rinia shkollore dhe populli punues-puntoria, do ta nxjerrin një aksiomë se me: “avansimin e Kosovës në Republikë, gjendja do të ndryshohej”. Kështu kjo ide do të fillojë të hulumtohet nga shumë aspekte. Por, nga qarqet serbe sidmoso, jo vetëm ideja por edhe çdo teori për avansimin e Kosovës në Republikë do të luftohet nga UDB me të gjitha mjetet e mundshme.

Në anën tjetër, duke e vërejtur pozicionin e UDB-s kreu u LKJ dhe shtetit do ta vërejë shansën se me likuidimin e UDB-ës dhe drejtuesve të saj, vendi do të lirohet nga një forcë që Jugosllavinë e projektonte si shoqëri integrale, ndërsa Serbinë si shtet homogjene. Dhe, për të arritur ndryshimin sistemor ekonomiko shoqëror byrokratik, më 16 qershor 1966 KQ LKJ do ta themelojë një Komision special: “Për hulumtimin e pengesave në decnetralizimin e vendit”. Komisioni do ta dorëzojë hulumtimin më 22 qershor 1966. Dokumenti i dorëzuar në KQ LKJ do të debatohet më 1 korrik 1966, në Plenumin e IV të KQ LKJ që u mbajt në Brione. Ky plenum u quajt historik, sepse forcat centraliste u deklasuan në “tërësi” dhe njeriu i dytë i partisë dhe shtetit u izolua. Në vend se të burgoset me të gjithë vartësit e tij, ai jetoi në përciellje deri më 1983.

Në këtë histori “pozitiviste” nga niveli i fituesve, forcat “progresive” jugoslave gjatë vitit 1967 do të karakterizohet në Kosovë sidomos, me lëshuarjen në debate politike, ku do të plasohen dy çështje: “deformimet në UDB; avansimi i Kosovës në Republikë”. Këtij realiteti do të i ndihmojë që të fitojë hapësirë politike revolucioanre demonstrimi i studentëve në Francë dhe Gjermani në pranverë të vitit 1968. Kjo lëvizje revolucionare, do të reflektohet në Jugosllavi, me ç’ rast do të organizohen demonstrata në Beograd dhe Zagreb gjatë qershorit 1968. Jehona e demonstratave do reflektohet edhe nepër qytetet e Kosovës e sidomos në Prishtinë ku më 27 nëntor 1968, do të ngritet tërë rinia shkollore (mesme dhe fakultete) duke kërkuar barazi, zhvillim ekonomik dhe Republikë. Këto lëvizje do ta shtrojnë para kreut të shtetit kërkesën që të punojë në avansimin e reformës në të gjitha poret e jetës, gjithnjë duke u demokratizuar dhe decentralizuar, për të marrë republikat dhe krahinat më tepër pushtet. Me këtë orientim, në pranverë të vitit 1969, do të mbahet Kongresi i IX-t i LKJ në Beograd. Në Kongres do të dominojë idea e mbrojtjes së përgjithshme popullore, me çka dobësohej roli politik dhe ideor i gjeneralëve të cilët në APJ ishin me shumicë absolute serbianë. Në këto rrethana, në shkurt 1969 Kosova do të fitojë Ligjin Kushtetues, kurse një vit më vonë do ta fitojë Universitetin e Prishtinës. Me këtë lirim nga ngërqi centralist, do ta forcohet pushteti në bazë, nga lartë poshtë, me ç’rast Kroacia dhe Serbia do ta keqpërdorin çështjen e liberalizimit të piramidës pushtetore. Në këto rrethana nuk mund të anashkalohet fakti se më 20 mars 1967 në Politbyro J. B. Tito do ta shtrojë çështjen e avansimit të Kosovës në Republikë. Në lidhje me këtë, kuadrot e Kosovës, një ditë më vonë (më 21 mars 1967) në Brezvicë para E. Kardelit do të deklarohen se: “Nuk duam Republikë. Na mjafton Republika e Serbisë”. Me këtë pozicionim, qarqeve rankoviqiste të cilat nuk ishin deklasuar plotësisht, iu dha sinjali se mund të veprojnë por që duhet krijuar shansën në rrethana që imponohen nga jashtë, për tërë vendin. Në dokumente të LKJ theksohet një fakt se vendosja në rend dite e avansimit të Kosovës në Republikë më 20 mars 1967, iu dha forcave të kamufluara politike në Kroaci dhe Serbi që ta forcojnë pushtetin e tyre dhe “shtetësia” në këto republika të shfaqë epërsi ndaj RSFJ-ës. Mu për këtë shkak, duke e hetuar me kohë J. B. Tito do të informohet nga shërbimi ushtrak (KOS), por edhe nga Loza masone e Londrës ku ishte antar, që ti “disiplinojë pushtetarët e Zagrebit dhe Beogradit”.

Diciplinimi i majeve komuniste në Kroaci dhe Serbi më 1971

Duke u friguar nga forcimi i pushtetit në republika J. B. Tito do të marrë masa politike ndaj udhëheqësisë LK të Kroacisë. Do ta largohen nga funksionet Savka Dapçeviq-Kuçar, Kryetare e LKK, Mika Tripallo Sekretar ekzekutiv i KQ të LKK-ës si dhe funksionari i lartë partiak Pera Pirekr. Do të kritikohet edhe puna ncionaliste e ‘Matica Hrvaytska’, me ç’ rast do të fillojë një fushatë e përjashtimeve nga LKJ të 741 anëtarëve në funksione të ndryshme. Ndërsa 131 funksionarë të lartë do të largohen nga pozitat. Kurse 280 funksionarë japin me obligim dorëheqje.

Fushata e spastrimeve të teknokratëve politikë do të reflektohet edhe në Beograd. Në këtë fushatë antibyrokratike të LKJ-ës nga 9 deri më 12 tetor 1972, nga pozita e Kryetarit LKS do të largohet Marko Nikeziq. Ndërsa, nga pozita e Sekretrait ekzekutiv të LKS do të largohet Llatinka Peroviq. Ndërsa, nga pozita e Kryetarit të LKS të qytetit Beogradit, do të largohet Bora Pavlloviq.

Me këto ndryshime do të konstatohet në nivelin më të lartë politik dhe shtetëror se duhet të  përgatitet ndryshimi i Kushtetutës RSFJ-ës. Nryshimi i kushtetutës do të ndodhë me moton “trasformim ekonomiko shoqëror dhe federim i federatës”. Me  këtë filozofi politike do të shënohet në krahina një lirim i energjisë që të lirohën nga tutela serbiane, prandaj lufta do të zhvillohet në rrafshin që krahinat të marrin të drejtë të kenë Kushtetutë dhe Gjykatë kushtetuese. Së këndejmi, me aprovimin e Kushtetutës RSFJ më 1974 dhe duke u forcuar në këtë dialektikë, më 16 maj 1974 Kuvendi Federativ do të vendosë, që Kryesia e Jugosllavisë (shtetit) ti ketë 9 antarë, ndërsa J. B. Tito zgjidhet Kryetar i përhershëm i RSFJ-ës. Antarë të Kryesisë në këtë mbledhje do të zgjidhen: 1. Vlladimir Bakariq, 2. Fadil Hoxha, 3. Stevan Doronski, 4. Vidoje Zharkoviq, 5. Petar Stambolliq, 6.Lazar Kolishevski, 7. Cvijetin Mijatoviq, 8. Eduard Kardel. 9.J. B. Tito.

Si me inercion në krye të LKJ-ës në Kongresin e X-të të mbajtur në Beograd më 27-30 maj 1974 J. B. Tito do të zgjidhet Kryetar i përjetshëm i LKJ-ës, me çka po tregohej se ai po avansohej në një despot prej mbretit pa “kuror”, natyrisht, që pushtetin absolut e kishte, por që tash e tutje atë ia garantonte Kushtetuta dhe Programi i LKJ-ës në përgjithësi. Me këtë rast, në nivel të vendit do të zgjidhen edhe antarët e Kryesisë si: 1. V. Bakariq, 2. S. Dollanc, 3. Stevan Doronski, 4. Dushan Dragosavac, 5. Veselin Gjuranoviq, 6. Aleksandër Gërliçkov, 7. Fadil Hoxha, 8. Nikolla Lubiçiq, 9. E. Kardel, 10. Llazar Kolishevski, 11. Cvijetin Mijatoviq, 12. Branko Mikuliq, 13.Millosh Miniq, 14. Petar Stambolliq, 15Vidoje Zharkoviq, 16. Dushan Alimpiq, 17. Mahmut Bakalli, 18. Angel Çemerski, 19. Milka Pllaninc, 20. Franc Popit, 21. Vojisllav Serznetiq, 22. Nikolla Stanojeviq, 23 Tihomir Vllashkalliq.  Por, përkundër këtij transformimi kadrovik, Kosova do të mbetet prap koloni e dyfishtë: e Jugosllavisë dhe e Serbisë.

Së këndejmi, vetëm më 1974 Kosova do të lëvizë nga pozita që nuk pyetet për asgjë, dhe do ta fitojë një status të “elementit konstitutiv të federatës”, pa pasë të drejtë të ketë plan hapsinor stabil sepse atë në fund e përcaktonte Kuvendi i Serbisë. Madje në janar 1974 kur aprovohet çdo kaptinë e kushtetutës Jugosllave, çështje mbi çështjet do të plasohet Kosova. Aty delegacioni serb do ta shtrojë barierën nëpërmes Rajko Vidaçiçit dhe Drazha Markoviqit,të cilët më 1966 ishin përjashtuar si të deformuar nga puna. E vërteta, si i deformuar Drazha Markoviq kishte qëndruar vetëm dy ditë e një natë, sepse ishte rehabilitur si denim i ngutshëm. Ndërsa mënyra se si kishte arritur ai të infiltrohet në Komisionin Kushtetues, nuk do të dihet kurrë. Aty ai do të klithë një fjalë “historike”: “Doklje sunce cvita, za Kosovo Serbia se pita” (Deri sa dielli të nxen, për Kosovën pyetet Serbia). Me këtë artikulim të ish udbashit, do të zbulohët se A. Rankoviqi punonte në “hije”, dhe konsultohej nga kreu politik dhe shtetëror i Serbisë, i cili në “ilegalitet” do ta përgatit dokumentin për ta revokuar Kushtetutën e Kosovës 1974, me emrin “Libri i Kaltërt”. Ky libër gjatë vitit 1975 do të qarkullojë nepër koluare politike, ndërsa më 1976 do të “legalizohet” për përdorim në majet e pushtetit serb. Por, dokumentin do ta zbulojnë qarqet e sekretariatit të Punëve të brendshme të Sllovenisë.

Kushtetuta e vitit 1974 i copton shtizat në mes blloqeve politike jugosllave

Një fakt epokal duhet shënuar kur është në pyetje Kushtetuta e 1974-it. Me këtë akt juridik iu dha fund mundësisë së serbizimit të Jugosllavisë. Lidhur me këtë më 1934 një politikan shqiptar (Ferat Draga) do të klithë në një tubim: “Nëse Jugosllavia i ka ngulur në themelin e saj tre gurë (serbët, kroatët, sllovenët) dhe më 1929, është “ngulur në një guri”, duke promovuar “kombin jugosllav (serbina), atëherë pas kësaj date lajmërohet hapur se ky shtet po shkon jo kah promovimi i një barazie në mes popujve, por kah krijimi i kombit “jugosllav-serbian”, atëherë kisha serbe do të jetë ajo që termin Jugosllav, do të provojë ta konvertojë në Serbian. E nëse kjo ide provohet të zyrtarizohet, e asaj rruge politikanët serbë janë nisur, atëherë duhët të dihet se sllavët do të humbin të dy synimet, as nuk do të jugosllavizohet Jugosllavia e aq më pak do të ketë shansë që të serbizohet”.

Në Jugosllavin e Dytë, me kohë ishin polarizuar dy grupe jo kundërshtare, por armiqësore. Me një anë ishte blloku për Jugosllavi centraliste-integrale, ndërsa në anën tjetër (Sllovenia dhe Kroacia) ishin për Jugosllavi të decentralizuar. Pra, ky qëndrim e dekonspironte synimin serb që të homogjenizohet në rend të parë Serbia e në proces edhe popujt  tjerë do të gjunjëzoheshin në atë “vrimë”. Por, aprovimi i Kushtetutës më 1974, dëshmoi se fitimtar ishin përkrahësit e decentralizimit. Lidhur me këtë synim më 1960 Koça Popoviq ishte prononcuar: “Nëse drejtuesit politik shqiptar në Jugosllavi kanë pranuar për shkak të karierizimit të quhën “jugosllav’, ata me asnjë rrethanë nuk duhet të provojmë për ti detyruar të quhën “serbianë”, sepse ne së bashku me ta, do t` i humbim të dy shansat e konvertimit. Së këndejmi, Kushtetuta e vitit 1974 ishte një fitore revolucionare, sepse i plasoi të gjithë popujt që të quhen me emrin e vërtetë, ose thënë ndryshe ua zbuloi mundësinë që të quhen natyrshëm ata që janë, secili i nacionalitetit vet. E këtë barierë nacionalistët dhe shovinistët serbian nuk do t` ua falin shqiptarëve, sllovenëve dhe kroatëve kurrë refuzimin që të serbizohën, të paktën nominalisht për fillim, siç u pajtuan më 6 janar 1929.

Beogradi serbian del me “Librin e Kaltërt” përball Titistëve

Dokumenti zyrtar serbian i quajtur “Libri i Kaltërt”, ishte një provë e fundit që Jugosllavia integrale të kthehët në rend dite, si ide të paktën. Por, ky dokument e ka edhe një argument regresiv se provon që: “Serbia të promovohet si republikë integrale”. Pra, ky dokument është në esencë tentim grushteti, që provonte ta zhvlerësojë Kushtetutën e RSFJ-ës të vitit 1974, dhe de jure ta kthejë A.Rankoviqin në funksion. Mjerisht ky libër u fut në “frigorifer” për një kohë të caktuar dhe mbajtja e tij në atë pozitë të “ujit të turbullt që ujin nuk e kthjell”, do të “ngritë kokë” më 1981, me tërë arsenalin politik,ushtrak dhe religjioz pansllavisit- ose panortodoks. Lidhur me këtë, opinioni nuk e dinte se më 24 maj 1965 ishte zhvilluar një bisedë shumë delikate për fatin e Jugosllavisë, në mes Titos dhe A. Rankoviqit në Karagjorgjevë (Beograd). I pari, J. B. Tito, kishte ngulur qëndrim se mund ta kemi partinë dhe shtetin e përbashkët .  I dyti, A. Rankoviq, kishte marrë pozicion se: “mund ta kemi edhe partinë edhe shtetin perspektiv të sllavëve të jugut, vetëm si unitar (Jedinstvenu partiju i drzhavu- Jugoslaviju). Por, Tito e kishte këputur mendimin se: “zajedniçku partiju i drzhavu-Da; Jedinstvenu partiju i drzhavu-Ne, nikada”! Nga ky pozicion, në tërë vendin (Jugosllavinë, sidomos oficerët serbianë), do të shpërthejnë kundërthëniet që janë mbajtur “nën tepih” për një vit. Por gjatë qershorit kundërthënia do të nxirret nga “nën tepihu”, dhe armiqësia do të shpërthejë  në Brione më 1 korrik 1966, në Plenumin e IV-të të KQ LKJ-ës.

Së këndejmi, “Libri i Kaltërt’, i vitit 1976 vente në qarkullim  shumë çështje që me dekada ishin maskuar si kundërthënie në mes sllavëve katolikë (sllovenë dhe kroatë) dhe sllavëve ortodoks (serbianë, malazezë, maqedonë), një vit pasi që denohet për të tretën herë Adem Demaçi, më 1975, pa asnjë argument. E vërteta, tërë skenarin e kishte përgatitur kreu i Lidhjes Komuniste të Kososvës, të cilit në fillim të vitit 1975, Beogradi serbian i kishte premtuar pozitën e Ministrit Punëve të Jashtme të RSFJ. Madje, atij i ishte thënë se: “Ky skenar është me leje të J. B. Titos, sepse Adem Demaçi është për shkatërrimin e Jugosllavisë”. E vërteta, “Libri i Kaltërt” ishte skenar për ta kthyer centralizmin në RSFJ në funksion, që do të thot se ishte për ta devalvuar Vendimin e Plenumit Brioneve, dhe për ta kthyer Jugosllavinë integrale dhe Serbinë homogjene në perspektivë, që njëherit e largonte Titon nga aspiratat për “Çmimin Nobel për kontribut në Botën e tretë”-në mosinkuadrim.

Çka sollën demonstratat e studentëve shqiptar në mars-prill 1981

E vërteta, Demonstratat e vitit 1981 në Kosovë do ta shënojnë kulmin e prishjes së të gjitha planeve pansllaviste, që me një anë Tito të mos avansohet në “Nobelist”, post mortum(!).  Në anën tjetër sistemi në Jugosllavi të mos konvertohet në sistem reaksionar- udbesk. Lidhur me këtë, më 11 mars 1981 kishin shpërthyer Demonstratat patriotike të studentëve revolucionar në Prishtinë. Por, Kisha serbe që qëndronte “heshtazi” pas A. Rankoviqit, më 16 mars 1981, do ta djeg Konakun e Patrikanës Pejës, diegije ajo që përmes propagandës do të tentohet t` iu mvishet “nacionalistë dhe iridentistëve shqiptar”. (Gjenerali Nikolla Lubiçiq dhe Gjenrali  Petar Graçanin. Po, edhe udbashi Svetisllav Stefanoviq do të provojë që në rast se A. Rankoviqi nuk aktivizohet, atëherë ai do ti “prijë valles serbiane”. Prej këtyre shovinistëve policor dhe ushtarak, do të ideohet dhe do të shkruhet: “Platforma politike për Kosovën”, në të cilët ide bartëse ishte: “Rikolinizimi i Kosovës me serbë dhe malazezë”, ide ajo që promovohet me kërkesën politike që “serbët dhe malazezët e shpërngulur nga dhuna shqiptare të kthehen sërish në Kosovë”, për ta plotësuar kërkesën e kishës për përmirësim të strukturës popullsisë në favor të sllavëve .Për këtë realitet, në një mbledhje të mbyllur të Kryesisë shtetit dhe të Partisë, Fadil Hoxha do të reagojë se: “Në Serbi në një kilometër katror jetojnë 99 banorë; në Kosovën e varfër në një kilometër katror jetojnë 143 banorë. Ne i kemi të dhënat në kryesi të shtetit, se kush është shpërngulur nga Kosova gjatë viteve 1971-1981. Dokumentin e ka përpiluar Sigurimi shtetëror i Serbisë. Pra, asnjë kuadër shqiptar nuk ka lidhje me atë dokument”. E për këtë reagim Fadil Hoxha do të fyhet shumë rëndë politikisht dhe fizikisht nga Nikolla Lubiçiqi. Ndërsa nepër Beograd dhe sidomos në institutet shkencore do të flitet se: “Fadil Hoxha është sulmuar politikisht dhe fizikisht nga Gjeneral Nikolla Lubiçiq”, fakt ai që: “Edhe Fadili kishte reaguar me tak-tuke duhani, por që gjenerali ishte strukur nën tavolinë dhe nuk ishte ardhur deri te lëndimi”. Madje sipas akademikëve të Zagrebit “pajtimin” pastaj e kishte bërë një kroat, emri i të cilit nuk dihet. E vërteta, numri i serbëve dhe malazezëve të shpërngulur nga Kosova 1966-1981 ishte 28 215 persona, të gjithë nga familjet e ish udbashëve. Pra nuk ishte e mundur të janë shpërngulur 200 000 persona siç uluronin politikanët serbian dhe malazezë, nëpër tërë vendin. Ata u shpërngulën sepse nuk mundëshin të trajtohën si të barabartë me shqiptarë.

Rankoviq , në mes, krah Titos etj, duke lexuar

Testamenti i Aleksandër Rankoviqit nga viti 1973

Lidhur me këtë planifikim serbian për rikolonizimin e Kosovës, gjatë gjithë vitit 1981 dhe 1982 politikanët e Beogradit do të planifikojnë dhe do ta kryejnë militarizimin e LKJ në Kosovë, me ç’ rast më 1983, do ti formojnë shtatë (7) brigada që bënin 21 batalone në Kosovë, për ta luftuar: “nacionalizmin dhe iridentizmin shqiptar”. Në proces të luftimit të Lëvizjës patriotike shqiptare përmes demonstrimit jo rastësisht Gjenerali Graçanin do ta nxjerr në mbledhje të aktivit politik në Beograd, më 4 korrik 1983 “Testamentin e A. Rankoviqit nga viti 1973”. Në atë dokument thekoshet: “Po svaku cenu moramo trasformisati Partiju u jedinstvenom frontu izgradnje drzhave. U suprotnome, Jugoslaviji se blizhi kraj i to posle smrti Starog -Tita”(Me çdo çmim duhet ta trasformojmë Partinë në frontin unik të ndërtimit të shtetit. Në të kundërtën, Jugosllavisë po i afrohet fundi, dhe ai fund pas vdekjes së Plakut -Titos). Në këtë rrafsh serbët dhe malazezët edhe në Kosovë do ta pranojnë “kthimin e serbëve dhe malazezëve në Kosovë, duke u krijuar atyre vende pune dhe banim pa asnjë taksë.

Mbi këto informata të nëntokës politike serbiane do të lind idea më 1985, që populli serbian të kulaifikohet si “popull i nënshtruar, e jo si nënshtrues”. Kjo ide do të përpunohët dhe në vijim do t’ ia lëshojë rrugën: “Memorandumit të Akademisë Serbe të Shkencave”më 1986. Ky dokument lansohej në 100 vjetorin e Memorandumit të Millutin Garashaninit, Proshirenje Srbije na Kosovu i u Makedoniju 1886- Zgjerimi i Serbisë në Kosovë dhe Maqedoni 1886). Ai dokument  Memorandumi 1986, do të kritikohet provizorisht nga kreu republikan serbian, në rend të parë sa për ti maskuar gjurmët dhe idenë. Por, gjithnjë në bazë të këtij Memorandumi (1986) do të ideohet dhe programohet: “Programi Jugosllav për Kosovën”,  i cili më 1988 do të aprovohet si obligim i Kuvendit Federattiv, me çka politika neofashite serbiane u legalizua zyrtarisht, se Kosova më në fund duhet të ‘promovohet si koloni serbe” dhe për këtë rikolonizim përkujdeset e tërë Jugosllavia. Në lidhje me këtë Program…. 1988, që ishte krijuar në zyrtët e ish UDB-ës jugosllave, do të përgatitet festimi i Luftës Kosovës 1389-1989, me ç’rast S. Millosheviq, do të promovohet se është flamurtar i sëndërtimit të: “Testamenti i A. Rankoviiqit”, nga viti 1973, për krijimin e Serbisë homogjene dhe Jugosllavisë integrale. Me atë dokument legalizohej se serbët nuk kishin marrë pjesë rastësisht afro 1 000 000 vetë në varrim të A. Rankoviqit, më 1983.

Pse Sllovenia dhe Kroacia qëndronin ‘anash’ para terrorit shtetëror serb në Kosovë

Mjerisht, në shembullin e ndjekjes së rinisë dhe popullit shqiptar në Kosovë, as Sllovenia, e as Kroacia si flamurtare të ndërtimit të federatës  decentraliste, po thuhej se me një strategji perfide do të shtihen se nuk kuptojnë asgjë, se çka po ndodhë në Kosovë. Madje, asgjë nuk do të kuptojnë edhe punonjësit shekncorë sllovenë dhe kroatë, sa që, me 15 maj 1985 “shkenca” serbiane do të dali me tezën në simpoziumin ndërkombëtar: “Ugnjetena i ugnjetaçka nacija” (Kombi i nënshtruar dhe nënshtrues), nga dy autorë “anonim”. Në atë simpozium (15 maj 1985) shkenctarët shqiptar do të shpërthejnë se: “I vetmi popull në Jugosllavi që është i nënshtruar janë shqiptarët, të cilët për nga numri janë populli i tretë në vend. Kurse, për nga numri i rekrutëve (ushtarëve) në RSFJ e zënë vendin e dytë. Por për kah zhvillimi ekonomik dhe kulturor e kanë të garantuar vendin e fundit në Jugosllavi dhe Evropë”! Në simpozium kroatët vetëm qeshnin, ndërsa sllovenët i ferkonin duart. Kurse boshnjakët zgërdhiheshin duke provuar t` u bëjnë argatin shovinistëve të zbuluar serbo-malazezë.Ai simpozium për Ivan Stambolliqin ishte një tregues se: “Me shqiptarë nuk luhet si është menduarderi me tash. Shqiptarët kan krijuar intelektual shumë të informuar dhe të guximshëm”.

Fillimi i mbarimit të kundërthënjeve që futëshin në “frigorifer”!

Viti 1989 “frigoriferi” politik në Jugosllavi do të shndërrohet në punëtor me “meditje partiatike”, me shpalim të “letrave”, prej të cilave serbët dhe malazezët, do të frigohen, kurse sllovenët dhe kroatët do të vetdijësohen se: “Me shqiptarë Serbia, kreu punë duke e shuar autonominë e Kosovës, duke i mbushur burgjet me të ri e të reja shqiptar dhe pas kësaj drame: “e kemi rendin ne sllovenët dhe kroatët, sepse në këtë rrafsh na ndan nga serbët kultura dhe religjioni”. Pra, Jugosllavia federative e decentralizuar (Kushtetuta 1974), më 1989 po i tregonte shenjat e para të shpërbërjës së shpejtë të RSFJ-ës vetqeverisjës dhe të mosinkuadrimit. Kështu nga titizmi masonist, nuk kishte mebtur po thuaj se asgjë për t` i shërbyer kamuflimit: “vllazërim bashkim”. Lidhur me këtë, shumë shpejt do të vjen deri te shpartallimi i PKJ-LKJ, e cila kishte një përvojë politike më 1919-1989 solide, dhe ishte krekosur  gati për një shekull se ka: “politikë të drejtë nacionale”. Ndërsa, fundi i saj do të vjen më 1990 me largimin e komunistëve slloven demonstrativisht nga Kongresi i XIV i LKJ-ës në Beograd i mbajtur më 23 janar 1990. Pra, PKJ në kongres ishte themeluar: në Beograd më 1919-1952, dhe si LKJ 1952-  në kongres po shpartallohej, më 23 janar 1990 në Beograd, pas 71 vite jetë politike dhe ushtarake!. De fakto me themelimin e partive politike nëpër tërë vendin më 1989, de fakto RSFJ po “bankrotonte” politikisht në të gjitha fushat.

Lidhur me shkatërrimin e Jugosllavisë më së miri mësohen të gjitha ndërskamcat serbe, jo vetëm, të planifikuara më 1983 me rastin e vdekjës së A. Rankoviqit, e të nxjerrura në publik më 1985 dhe 1987 me librin: “Zaduzhbine Kosova”, publikim ai që provonte  “t` ua tregojnë dhëmbët republikave tjera”, gjithnjë duke mësuar nga pësimet që po i përjetonte populli shqiptar, në Kosovë dhe Maqedoni.Prandaj, qysh më 1987 sllovenët do ta publikojnë një “Program”, për largim nga fedrata, dokument ai që në Zagreb do të debatohet me dyer të mbyllura tri herë (në Matica Hrvatska).

Promovimi i militarizmit serbian me rastin e grevës  së minatorëve në Trepçë. Greva e minatorëve në Trepçë do ti tregojë opinionit jugosllav se shqiptarët e kanë kaluar me sukses provimin e avansimit të Kosovës në Republikë të shtatë. Për fat të keq, këtë “avansim” do të provojnë ta shfrytëzojnë tre kuadro shqiptar si: Ali Shukriu, Rrahman Morina  dhe Sherafedin Ajeti. Që të tre, sipas dokumenteve sekrete të Sigurimit shtetëror do të interesohen që Azem Vllasi të burgoset, gjithnjë duke u fshehur pas emrit të S. Millosheviqit dhe gjeneralit Pera Graçanin. E në këtë drejtim kanë hise edhe disa ish udbashë shqiptarë, të cilët ishin të bindur se Jugosllavia do të shpëtojë, sepse LKJ do të konsolidohet me “garancion nga Kremlini dhe Pekini”.

Lufta vllavrasëse në Jugosllavi filloi më 1991 në Slloveni

Lufta në Slloveni nuk ishte luftë qytetare, por vlerësohej se ishte  e turpshme për oficerët serbian, të cilët me urdhër të Kryesisë së RSFJ-ës ishin detyruar ta konfiskojnë armatimin e Mbrojtjes teritoriale të Sllovenisë dhe Kroacisë. E vërteta, më 23 janar 1990 në Beograd ishte shpërbërë LKJ në Kongresin e XIV-të duke u larguar përfaqësuesit sllovenë. Lidhur me këtë më 20 shkurt 1990 Kryesia e RSFJ do të konstatojë se: “janë dy opcione që do ta shkatërrojnë Jugosllavinë. E para është paraqitja e vullnetarëve, të cilët do t` i dalin përballë ushtrisë -APJ-ës. Me këtë konkludohej se përdorimi i APJ për shuarjen e shkatrrimit të shtetit, do të shkaktonte vrasje masive të atyre që e kundërshtojnë ushtrinë. Së dyti, përdorimi i ushtrisë në këtë konflikt, do të thotë se në Jugosllavi lufta qytetare ka filluar me fajin e Serbisë, e cila në Kosovë po përdorte: orën policore, gjendjen e jashtëzakonshme dhe burgime e izolime të intelektualëve patriotë, duke i shuar edhe të gjitha institucionet e shtetit dhe duke e okupuar Kosovën me mjete ushtrake dhe policore. Mjerisht, Sllovenia dhe Kroacia nuk po pajtohen me dhunën serbe në Kosovës, por në rend të parë ato e dinin se e kanë radhën të shtypen me tanke një ditë në forma të ngjajshme.

Një faktor shtesë që tregonte se Jugosllavia më nuk ekziston është aprovimi i Kushtetutës Serbisë më 28 mars 1990. Me këtë kushtetutë autonomia e Kosovës shuhet tërësisht. Për këtë realitet shërbimet informative angleze kishin konkluduar  më 26 prill 1990 se: “Në Jugosllavi do të shpërthejë lufta qytetare, luftë ajo që do ta dëshmojë  tërë egërsinë,  profeci ajo që u tregua e saktë, sepse lufta mbaroi me gjenocid në Bosnje më 1995 dhe në Kosovë më 1999.

Një hap më afër shkatërrimit plotë të RSFJ—s ishte themelimi i ushtrisë Kroate nga Franjo Tuxhmani. Lidhur me këtë realitet duhet shënuar edhe një “detal” se Jugosllvia e kishte humbur çdo respekt në popull, fakt  që u tregua në ndeshjën futbollistike në mes Jugosllavisë dhe Holandës në Zagreb. Aty në vend të Hymnit jugosllav (Hej sloveni) do të dominojë hymni kroat “Lepa nasha” ( E bukura jonë). Edhe më konkret, po dëshmohej se RSFJ nuk ka më, sidomos me rastin e themelimit të: Partisë Socialiste të Serbisë më 8 qershor 1990, ku kryetar u zgjodh neofashisti S. Millosheviq. Për këtë parti kreu ushtrak (Kadijeviq), do të deklarohen kundër, sepse u promovua që ta drejtonte krimineli S. Millosheviq. Në lidhje me këtë themelimi i LDK-ës në Kosovë në fund të dhjetorit 1989, themelimi i HDZ-ës në Kroaci etj. e promovuan sistemin shumëpartiak në Jugosllavi, sepse deri më 4 korrik 1992 de jure Jugosllavi “kishte”!

Më 10 korrik 1990 Kryesia e RSFJ-ës do ta shtrojë pyetjen: A është antikushtetuese ndërhyrja e Kuvendit Serbisë në Kosovë nga 23 marsi 1989 dhe ndërhyrjet tjera; a është antikushtetues shuarja e Këshillit Ekzekutiv të KSAK-ës si dhe ndërhyrja në sistemin monetar qëndror nga ana e Serbisë. Në realitet në këto rrethana,  kreu ushtark jugosllav (gjeneralët:Kadieviq dhe Haxhiq)  do të shkojë në Moskë për konsultime, me prapavi që të vendoset diktatura ushtarake në tërë RSFJ-ën, ku gjeneralët serbë do ta kishin fjalën e parë dhe të fundit në mbeturinat e shtetit të mbetur. Madje në Kryesi të RSFJ përfaqsuesi serb (B. Joviq), do të shprehet se: “shkatërruesit kryesorë të Jugosllavisë (20 shkurt 1990) janë Fadil Hoxha dhe Adem Demaçi”. Këtë konstatim ai e lëshonte për t` ua mbuluar synimet slloveno –kroatëve, se “ende nuk e kanë ndarjën për njëmend”.

Pra, pas shumë tubimeve nepër përfaqësitë e Bashkimit Evropian dhe Komisioni i Badinterit, më 4 korrik 1992, më në fund do ta shpallin lajmin historik se: Jugosllavia është e vdekur si shtet federativ, ku republikat kanë të drejtë sovrane të shkëputën. Por, Kosovës i mbetej që me fuqinë e armës të shkëputet nga Jugosllavia dhe Serbia (DFJ-Serbia dhe Mali i Zi-Jugosllavia e Zhablakut), të cilat konsideroheshin si vende fashiste.

E vërteta, lufta guerile do të fillojë në Kosovë nga viti 1993, por më 10 qershor 1998 Kosova do t` i shpallë luftë totale Serbisë dhe Malit Zi (DFJ), e cila do tu përgjigjet shqiptarëve me tri programe: 1. Toka e djegur, nga 1038 katunde dhe lokalitete u bombarduan 1008; 2. Koridoret përplasëse, nga 2 000 000 shqiptarë, 985000 u deportuan jashtë Kosovës. 3. Patkoi, kishte për qëllim shkatrrimin e UÇK-ës. E vërteta, këto programe, u zbuluan nga shërbimet e shteteve që ishin në NATO dhe natyrisht më 24 mars 1999, do të fillojnë bombardimet masive të RFJ-ës, të cilat bombardime do të përfundojnë më 10 qershor 1999, duke shënuar kapitullimin e Ushtrisë serbe (jugosllave-Serbi-Mali i Zi) në Kumanovë. Së këndejmi, u dëshmua se në Kumanovë serbët kishin proklamuar se kanë fituar mbi ushtrinë turke, në fund të tetorit 1912. Por, çuditërisht oficerët e NATO-s do ta zgjedhin Kumanovën për ta shënuar kapitullimin e shtetit Serbi-Mali i Zi, më 10 qershor 1999, mu në Kumanovë. Kështu, 10 qershori do të avansohet në simbol të shembjes definitive të idesë- Jugosllavia  integrale dhe Serbia homogjene,sidomos me largimin e Malit Zi nga federata e re, me çka bota e civilizuar mësoi  se, kur me serbianë: “nuk mund të jetojnë në një shtet-sllovenët, kroatët, boshnjakët, maqedonët, malazezët, atëherë si mund të jetojnë shqiptarët, ndaj të cilëve janë bërë padrejtësi nëpër kongrese e konferenca të ashtuquajtura paqësore. Prandaj më 10 qershor 2007 në Tiranë Xhorxh Bushi  nuk do të thotë rastësisht: Çka është mjaft, mjaft është, Kosova duhet ta shpallë pavarësinë.

Dhe pas një përgatitje intensive më 17 shkurt 2008 në Prishtinë legalisht nga Kuvendi i Kosovës, Hashim Thaçi do ta shpallë Kosovën shtet të pavarur dhe sovran.

Me këtë akt demokratik do ti jipet fund aventurës për krijimin e Parandorisë së shtetit që u quajt Mbretëria SKS 1918-1929; Mbretëria Jugosllavve 1929-1941; .Jugosllavia Federative Demokratike 1946; Republika Popullore Socialsite e Jugosllavisë 1953; Republika Socialiste Federative e Jugosllavisë 1974-1992. Sot në atë trevë janë ndërtuar shtatë shtete sovrane dhe Serbia me çdo mjet po lufton përmes programit “Bota serbiane” të kthejë historinë mbrapa. Por: “Dielli nuk lind më ku praron hana”.Kombet janë vetëdijësuar, informatika po tregon se latinët kishin të drejtë, kur thanë: “per aspera, ad astra”.

Shkatërrimi i Jugosllavisë së Tretë (e Zhablakut) Serbi-Mali i Zi

Jugosllavia e Tretë doli në skenë si rrezultat i kundërthënjeve në mes ides së decentralizimit dhe idesë së centralizimit. Këto synime të gjithë i kishin të njohura që nga viti 1962. Por ato herë hapur e herë ilegalisht shfaqeshin si kundërthënje të brandëshme. Në taborrin e decentralizimit ishin Sllovenia dhe Kroacia. Kosova me kundërshtimet e veta politike dhe ideologjike ishte në anën e këtij taborri, prej të cilit ekonomikishtë nuk u ndihmua që të shkëputët nga varfëria.Në taborrin e dytë centralist ishte Serbia dhe Mali i Zi me Maqedonin. Bosna dhe Hercegovina u dilte në krah herë njërit  e herë taborrit tjetër.Kjo Republikë ka qenë në anën slloveno-kroate deri sa Tito ishte gjallë.Pastaj pesha e saj mbatej prej kualitetit diplomatik dhe finansiar të vendve islame.Shqiptarët, sidomos pas vitit 1981 luftoheshin prej të dy taborreve, por nga taborri centralist luftoheshin hapur duke ua mveshë edhe animin kah Shqipëria.Me gjithë atë trusti politikë shqiptar deri më 1986 në Kosovë ka vuajtur nga identiteti  i pakornizuar politik, sepse deri në këtë kohë Kosova e kishte krijuar një identitet moral politik në Prenendim, në saje të aktivitetit të azilantëve shqiptarë në Gjermani, Zvicër dhe deri në një masë në SHBA.

Faktori i Dytë që ndikoi në shkatrrimin e Jugosllavisë Dytë dhe ideve për krijimin e Jugosllavisë Tretë ishte kryekput qëndrimi i SHBA që hapur, por me diplomaci të dobësojë komunizmin por ta ruaj Jugosllavinë, madje duke ia premtuar se do ia shlyej borqet (81 miliardë dollarë), fakt ky që borqet nga ekonomia e vendeve islame gjeti mbështetje, por Gjermania dhe Turqia shfaqen dilema të hapura në koluarët diplomatike në OKB.Në faktorin e dytë hynte edhe vlera politike e Apelit të intelektualëve 215, me të cilin më tepër duhej të ishte një Memorandum sepse okupatorit duhej bërë me dije se nuk do durohët mëtej dhuna shtetërore serbiane. Ndërsa dokumenti historik u quajtë Apel sepse tingllonte më butë,më lutës, me “civilizues”(?). Dhe kur të mirret para sysh kush e shkroi tekstin nuk mund të anashkalohet dyshimi se në te ka gishtë garnitura e vjetër politike e cila ende kishte dymendësi se “Jugosllavia do të mbijetojë”.Për këtë arsye ka pasur edhe hezitime që disa intelektualë që e njohin drejtësinë ndërkombëtare të hezitojnë e ta nënshkruajnë. Por e nënshkruan dhe të parët ata u intervistuan në komitetin e partisë që po rrënohej.

Shkëputja e shpresave që të mbijeojë RSFJ u shfaqën hapur në Kongresin e fundit të LKJ-ës, po edhe më vonë nga Komisioni i Badinterin më 1992, i cili si advokat me përvojë shkroi një dokuemnt historik dhe politikisht rentabil sipas Perendimorëve. Rusia ndaj këtij dokumenti reagoi me gjysëm zëri sepse i kishte epidemitë separatiste brenda, po edhe ekonomia e saj qëndronte në këmbët e ampututra me Perestrojkën amorale, dhe UJDI-n miop.

Kosova në këto rrethana sidomos në Konferencën e Londrës më 1992, mbeti si një arterje nepërmes së cilës nuk rrjedh gjaku, sepse LDK propogandonte politikë fluviale paqesore, përballë agresionit politik të Beogrdait, i cili tani nën firmën e Zhablakut synonte një Jugosllavi por që një ditë do të quhej Serbia e Madhe. Mu ashtu si e kishte vizatuar me fjalë Memornadumi i Akademisë Serbe më 1986. Kuptohet se ky synim ishte qysh në lindje një invalid në karrocë sepse LKJ ishte shpërndarë dhe shkatrruar në Kongresin e XIII më 1991, me largimin e Sllovenisë dhe Kroacisë, nga salla.E vërteta pas këtij akti moral rrevolucionar ishte hapur rruga që republikat njëra pas tjetrës t`i shpallin shkëputjet nga Beogrdi dhe të deklarohën për repubilka sovrane.Në këtë shkatrrim nga republikat më së vështiri e kishte Maqdonia, e cila ishte në dilemë a të orientohet kah Sofja, apo kah Beogradi. Dhe dominoi mendimi i L. Kolishevskit se Beogrdai është fitues në Luftën antifashite, kurse Sofjës i është imponuar fitorja nga Armata e Kuqe e Stalinit. Shqiptarët në Maqedoni ishin gjithëashtu në dielmë a të orientohën kah Prishtina që i kishte plagët e veta, apo kah Tirana e cila vuante nga izolimi dhe e kishte shumë të vështirë të shkputet prej asaj gjendje pasive.

Politika e dymendësisë në Kosovë 1992/99

Jugosllavin në sinkron, me disa bura shteti Perendimor,do i varin shpresat dhe do të investojnë shumë në Ante Markoviqin. Por fatin e tij do ta psojë edhe Millan Paniq, i cili në takimin e parë me Millosheviqit do t` i thot:”E vetmja gjë që do të pelqej është se në Kosovë nuk do të investoj asgjë. Madje “Trepçën” do ta japim në koncesion ashtu si veproi Kral Aleksandi më 1927”. Sigurt i tha kështu për ta marrur pelqimin e tij. Pas një kohë Millan Paniqin do ta “mbytë” inflacioni dhe bandat e fajdexhive që punonin për separatizmin serbian, me bankat e tyre të pista.Të kuptohemi, në Kosovë në këtë kohë LDK ishte në kulmin e organzimit, por Partia UJDI po e kryente punën e zotërisë e jo politikën nacionale, do të përshpëritë një antar i Partisë Demokristiane, si filialë e LDK. Këtu diku lëvizte edhe Partia Fshatare, e cila e mbante kokën lartë si “trust” kadrovik.

Në këto rrethana disa individë që kishin dituri dhe ishin të përkushtuar në nxierrjën e Kosovës nga “varri” do të mednojnë dhe fillojnë të flasin me gjuhën e pushkës.Ky realitet në Kosovë pothuej se e ktheu gjendjën në pozitën e pasigurtë për okupatorin. Prandaj, lufta e LDK që Kosova mos të hyn në luftë ishte politikë vizioni.Lidhur me këtë, dikush mund të thot se Serbia nuk kishte kapacitete për një front të katërt, por për këtë front shumë shpejtë mercneantër evropian e sidomos ata rus u ofruan pa dilema se “Frontin e Jugut serb” do ta mbajmë me shumë lehtësi duke kombinuar politikën me strategji ushtarake.

Kundërthënjet e para do t` i shënon si serioze UÇK, e cila ende nuk kishte adresë, por qarqet informative Perendimore, do ta nominojnë si organizatë “Enveriste e pastaj terroriste”.Ky nominim në kreun e LDK-ës pelqehej dhe nxitohej që lufta në Kosovë të paralizohet edhe si ide. Madje me këto nominime do të broqkullojnë edhe disa individ të UJD-it, për çka SPS serbian do të shpreh simpati për t` i afruar për reklamë, as më shumë e as më pak.

Jugosllavia e Tretë do të prishet me çarjet politike në mes Beogrdait dhe Podgoricës, atëherë kur vozhdi serbian ishte siellë buzë varrin.Dhe, “vullkani” i ndarjeve do të vazhdojë deri më 2006 kur shpërtheu, për t` i treguar Amerikës se as që duhet menduar më në Jugosllavi. Kështu analiza filozofiko politike tregoi se kur: me serbianët, nuk mund të bashkjetojë askush prej popujve sllavë, atëherë si mundën shqiptarët e robërur të qëndrojnë nën robërinë serbe;  kur shqiptarët ishin populli i tretë për kah numri në RSFJ. Dhe, vizioni që pulsi i kësaj filozofie të perceptohej më afër ishte vizita e Presidenti Bush i Riu në Tiranë. Ai, jo nga emocionet, por nga planet që i kishte analizuar do të shpërthej:”Çka është mjaftë, është majftë, Kosova duhët ta shpallë mvehtësinë”(Tiranë,10 VI 2007).

Shpallja e pavarësisë Kosovës nuk ndodhi menjëherë, por do të ndodhin shumë përgatitje. Dhe kulmi i përgatitjeve u shënua më 17 shkurt 2008.Në këtë aktë Beogrdai do të reagoi përmes OKB në GJND. Kështu Sekretari i OKB do ta dergoi ankesën në Gjykatën Ndërkombëtare të Drejtësisë, e cila verdiktin e dha më 2010. Por këtu politika Kosovare nuk dijti të menaxhojë situatën e disajdit dhe ruso –serbët do ta nxisin themelimin e një Gjykate “Speciale për Kosovën”, jo në OKB por në Evropë.

Gjykatën pas shumë debateve diplomatike në OKB dhe në Bruksel do ta drejtojnë që ta themelojë Kuvendi i Kosovës, por që nuk do të ketë kurrfar kompetencash në mbikqyrjën e punës saj.

Tani jemi më 2026,Gjykata Speciale po vepron herë me rrezolutën 1244 të KS OKB nga 11 qershori 1999, herë “me leje të Voren Cimermanit”, sillu si të duash, vetëm Serbia të nxirret nga gjiri rus, por ajo nxierrje nuk do të ndodhë kurrë, sepse populli serbian ka “kulturë militariste të panësllavizmit”.

Shkrimi i kushtphët: Akademik Prof Dr Ali Hadrit, Akademik Kristo Frashërit,Akademik Prof Dr Skender Rizës, Akademik Selami Pulahës, Akademik Kristaç Priftit!

30 mars 2026

Sipas Spartak Ngjelës, “SHBA e Gjermania duan një federatë me 4 shtete shqiptare”

0

nga Av. Spartak Ngjela, 29 March, 2026 

TITULL I MREKULLUESHËM.

KUR DUAN TË MËDHENJTË, MUND T’U KTHEHT SHQIPTARËVE AJO QË U ËSHTË DHËNË TË TJERËVE, PO NGA TË MËDHENJTË E KOHËS SË SOTME 

Pra, për ndonjërin që nuk do e besonte këtë, është mirë të mësohebn edhe me këtë, për çka, do të mund të bëhet, nëse të mëdhenjtë e kanë me seriozitet.

E, përse të mos e kenë me seriozitet, kur kjo u është marrë para njëqind e më shumë vitesh shqiptarëve me dhunë, me forcë, po nga të mëdhenjtë, nga fuqitë e mëdha të atëhershme.

Tani, nëse të mëdhenj janë bërë ata që shohin drejt, që mendojnë drejt, që veprojnë drejt – gjithçka është e mundshme, gjithçka do duhej të kthehej në vendin e vet. Dhe, sa do që të bëhet një e drejtë e tillë, nuk do të mjaftonte, nuk do të mund t’i shërojë gjithë ato plagë të shkaktuara ndaj shqiptarëve, gjithë ato vrasje që janë bërë ndaj tyre që do mund të krahasohen me vrasje të kopeve të berreve. Pastaj, si të kthehen në të parët e tyre gjithë ata njerëz të asimiluar me dhunë, që sot nuk e njohin më veten për shqiptarë, qoftë ata që u asimiluan në serbë, në malazezë, në grekë, në bullgarë, në kroatë, në muslimanë, në boshnjakë e në maqedonë në gjithë që nga vitet 1877/1878.

Shqiptarët, që dikur njiheshin me Ilirë, më pastaj me Arbër e në fund me Shqiptarë, nuk do duhej sot të ishin numerikisht popull më i vogël se Italianët, që sot janë rreth 60 milionë banorë gjithsej, me pakicat.

Shqiptarët u shpërngulën nga atdheu i tyre pas vdekjes së Sklënderbeut, pothuaj gjysma e popullsisië së atëhershme, konsiderohet prej 5 milionë të shpërngulur.

Shqiptarët u tkurrën territorialisht nga Serbia, për jo më pak se 50 mijë kilometra katrorë, që nga Danubi e deri në kufi me Kosovën. Shqiptarët u kthyen në malazezë, sepse nuk ka komb malazez, ata janë të gjithë shqiptarë, dhe serbët që u vendosën aty të shkuar nga Serbia. Dhe, shikoni, gjithsej “malazezë” ka 333945 banorë, që të gjithë janë shqipatrë të asimiluar në malazezë, apo të vetëquajtur malazezë, që vetëm ata mund ta dinë saktësisht përse u quajtën malazezë dhe humbën kombin e tyre të mëparshëm –  Shqiptar.

Boshnjakët që janë gjihsej rreth 2 200000 banorë, të gjithë janë pasardhës të ilirëve. Edhe tek bullgarët ka shqiptarë, pa mundur të them sa. Por, po të bëjnë ADN-në, do ta dalin diku rreth 20% shqiptarë. Atje kanë jetuar shqiptarë, atje ka shqiptarë që mbetën rrugës duke shkuar në Turqi, por që u ndalën aty, pa mundur të kalojnë deri në Turqi nga ndjekja serbe.

Greqia! Greqia ka të paktën 50% shqiptarë, po mund të shkojnë edhe deri në 60%. Po, se nga 10 milionë banorë në Greqinë e sotme, 5 apo 6 milionë janë shqiptarë, por që nuk guxojnë të deklarohen. Le të bëhet ADN-ja dhe do të dalin të tillë.

Kroatët, të gjithë ata që i takojnë kofesionit katolikë janë shqiptarë. Sa ka të tillë nuk e di, por më shumë se gjysma apo një e treta e popullsisë janë me prejardhje ilire, që do tlë thotë shqiptarë.

Maqedonë nuk e arrin as numrin deri në një milion. Ata mund të jenë diku deri 5 qind mijë banorë, jo më shumë.

Tek serbët, nga 7.8 milionë, hiç 45% që janë shqiptarë sipas ADN-së, na dalin se me prejardhje shqiptare janë 3.51 milionë banorë, ndërsa serbë mbesin 4,29 milionë, që është një numër më i madh se që mund të jetë.

Sllovenët. Për sllovenët pak më ndryshe, nuk mund të jem, aq i saktë, por besoj se edhe nga sllovenët, diku rreth 30% mund të jenë pasardhës të ilirëve, apo më shumë.

Dhe, vetëm shqiptarët e asimiluar në kombe tjera të Ballkanit, po të mblidhen, do na dalin gjithsej rreth 22.5 milionë shqiptarë gjithsej në Ballkan. Këtu duhet shtuar edhe rreth 10 milionë shqiptarë në Turqi si dhe nuk e di sa milionë shqiptarë në Itali, sepse, por 5 milionë të shpërngulur pas vdekjes së Skënderbeut, do të jenë shtuar edhe atje të paktën rreth 20 milionë me prejardhje shqiptare. Diçka tjetër të mbetert se sa e ndjejnë ata veten për shqiptarë apo arbër, si quheshin në kohën kur e lanë Atdheun e tyre.

Duket si reale të jenë edhe atje këta 20 milionë shqiptarë, kur bëjmë krahasimin me shtimin e gjysmës tjetër të shqiptarëve në Ballkan që sot ka mundur të jetë mbi 22 milionë, siç e thamë më lart. Kështu që, do të mund të numërohen rreth 43 deri në 50 milionë shqiptarë, por këtu, ju lutem, kam përfshirë edhe numrin e atyre që u asimiluan në popuj të tjerë. Të mos keqkuptohemi.

Shikuar nga të gjitha këto që u thanë, si përnga territori që iu morën shqiptarëve, si për nga banorët që iu vodhën, duke u asimiluar, shqiptarët, ashtu si ta kërkojë nevoja apo si ta shohin të arsyeshme fuqitë e mëdha sot, mund të formojnë diku 4 a 5 shtete shqiptare në një federatë a konfederatë shqiptare ose të formohet vetëm një shtet në trojet e tyre etnike. E mira do të ishte të  bashkohen në një shtet etnik. Por, nëse strategjia politike e ushtarake e kërkon, mund të lidhen edhe si shtete në një konfederatë shtetesh shqiptare.

Pra, si ta shohin SHBA dhe Gjermania për këso fare, le të bëhet.

 

E përgatiti: Gani Mehmeti

Një shembull i heshtur fisnikërie shqiptare në rrethet e Ulqinit

Varri i Gjyshit tonë Lukë Tom Mirukës Shkreli në varrezat familjare midis fshatit Amulli i poshtë dhe fshatit Fraskanjel

Nga: Frank Shkreli

Në kohë kur shpesh dëgjojmë më shumë për ndarje sesa për bashkim, mbeten ende njerëz që, pa zhurmë, mbajnë gjallë vlerat më të mira të traditës sonë. Me këtë rast, dua të shpreh mirënjohjen time të thellë për komshiun tonë, Profesor Dul Asllani, besimtar mysliman nga Amulli i Poshtëm/Fraskanjel, afër Ulqinit, i cili me përkushtim dhe respekt kujdeset për varrezat e të parëve të tanë në vendlindje. Promul UlqiniOnline | Facebook

Ky akt i Profesor Asllanit — Dul Asllani, profesor i kimisë dhe drejtor i shkollës 9-vjeçare “Mark Nucullaj” në Shtoj të Ulqinit — nuk është, thjesht, një gjest mirësjelljeje. Është një akt i pastër njerëzie dhe një dëshmi e rrallë e kulturës sonë të bashkëjetesës. Në këtë kujdes të përditshëm për kujtesën e familjes tonë, pa kërkuar asgjë në këmbim, pasqyrohet një virtyt i thellë shqiptar: respekti për tjetrin dhe për të shenjtën e tij.

Në një shoqëri ku shpesh mbizotëron zhurma e përçarjes, shembuj të tillë flasin më fort se çdo fjalim.  Ata na kujtojnë se harmonia ndërfetare nuk është vetëm pjesë e historisë sonë kombëtare, por një realitet që vazhdon të jetojë përmes njerëzve të thjeshtë dhe fisnikë.

Le të jetë ky një falënderim publik nga ana e jonë — e familjes së gjyshit tonë dhe burrit të urtë të fisit Lukë Tomë Mirukës Shkrelit– për Profesor Dul Asllanin. Por edhe një vlerësim për të gjithë ata që, si ai, ruajnë me dinjitet dhe përulësi vlerat që na bashkojnë e që na bëjnë krenarë si komb, kudo qofshin të përhapur nepër botë. Një akt fisnik e humanitar si ky i Profesor Asllanit duhet të promovohet, të inkurajohet dhe të lëvdohet si shembëll i gjallë sot i bashkjetesës fetare ndër shqiptarët.

Mirënjohjen tonë të sinqert, Profesor Dul Asllani. Në emër të familjes së madhe të Lukë Tomë Shkrelit dhe të kushërinjve tanë, varret e të cilëve gjëndën gjithashhtu në ato varreza, falënderimet tona më të sinqerta për këtë gjest fisnik tuajin.

Fran (Gjeto Luka) Shkreli

Postimi i plotë i lajmit në Promul UlqiniOnline Promul UlqiniOnline | Facebook –”Sa bukur! Të lumtë profesor!

FRASKANJEL: Dega e dafinës në varrezat e fqinjëve të tij te besimit katolik nga prof. Dul Asllani është më shumë se vlerë

Nga fshati Fraskanjel në Ulqin vjen një veprim që dëshmon se bashkëjetesa fetare e shqiptareve nuk është thjesht një koncept, por një vlerë e jashtezakonshme e jona.

Prof. Dul Asllani, dje, që ishte “E diela e Larit”, një javë përpara Pashkëve katolike, ka kryer një gjest respekti. Ai ka vendosur degë dafine mbi varret e fqinjëve të tij të besimit katolikë nga fshati Amull i Poshtëm. Pothuajse pjesa më e madhe e banorëve të shumtë që dikur kishte ky fshat jetojnë prej dekadash në mërgim. 

Me këtë veprim, Duli jo vetëm që nderoi kujtimin e tyre, por edhe plotësoi simbolikisht ritin katolik të kësaj dite të shenjtë, duke u bërë zëri dhe dora e munguar e familjarëve të tyre. 

Në një status të publikuar ai shkruan: “Për të gjithë kojshit e mij nga Amulli. I ndimoftë e Dijela e Larit. Respekte për juve.”  Pjesa më e madhe e banorëve të Amullit të Poshtëm, njëjtë edhe si të fshatrave tjera nga Ana e Malit, kanë emigruar që në vitet ’70 drejt Shteteve të Bashkuara.

Dul Asllani, profesor i kimisë dhe drejtor i shkollës 9-vjeçare “Mark Nucullaj” në Shtoj, përmes këtij gjesti të thjeshtë, por të mbushur me kuptim, dha një mesazh të fuqishëm: kur njerëzimi dhe respekti mbizotërojnë, feja nuk ndan, përkundrazi, bashkon.

Një degë dafine mbi një varr nuk është verpim i thjeshtë, por një kujtesë se vlerat më të bukura shqiptare jetojnë ende.

Human Rights Report: Sulmi ndaj Spitalit Gandhi në Teheran dhe Pasojat e Tij Humanitare

0

Teheran – Mars 2026

Mes vazhdimit të sulmeve të fundit ushtarake kundër Iranit, një nga incidentet më alarmuese ka qenë sulmi ndaj Spitalit Gandhi në Teheran, një institucion mjekësor që për vite me radhë ka ofruar shërbime të specializuara shëndetësore për pacientët dhe familjet e tyre.

Sipas informacioneve paraprake dhe vëzhgimeve në terren, një predhë goditi zonën përreth spitalit, duke shkaktuar dëme serioze në pjesë të ndërtesës kryesore dhe në infrastrukturën e tij mjekësore. Incidenti krijoi menjëherë një situatë emergjente brenda spitalit, duke detyruar stafin mjekësor të transferojë me urgjencë pacientët, të porsalindurit dhe individë të tjerë të cenueshëm në zona më të sigurta.

Në kohën e sulmit, Spitali Gandhi po strehonte një numër të konsiderueshëm pacientësh, shumë prej të cilëve vareshin nga pajisje mjekësore që shpëtojnë jetën. Teksa i afrohet vendit të ngjarjes, ndikimi i shpërthimit bëhet i dukshëm në të gjithë zonën përreth. Dritare të thyera, mure të dëmtuara dhe çarje strukturore në ndërtesat përreth tregojnë se shpërthimi preku jo vetëm spitalin, por edhe pjesë të lagjes përreth banimi.

Në hyrje të spitalit mund të shiheshin disa karrige me rrota të braktisura — një pamje që pasqyron qartë kaosin dhe urgjencën që pasuan sulmin. Skena të tilla ngrenë shqetësime serioze për gjendjen e pacientëve që ndodheshin të shtruar në atë moment, përfshirë individë që vareshin nga ventilatorë, aparate dialize dhe pajisje të tjera të kujdesit kritik, zhvendosja e papritur e të cilëve mund të ketë paraqitur rreziqe shtesë.

Raportet nga terreni sugjerojnë se vala e shpërthimit preku disa kate të ndërtesës së spitalit. Disa seksione — përfshirë njësinë e angiografisë, sallat e operacionit, zonat e kujdesit intensiv, pajisjet e kirurgjisë kardiake dhe objekte të tjera të trajtimit — pësuan dëme serioze. Në disa zona, shtretërit e spitalit u përmbysën ose u mbuluan nga rrënojat, ndërsa pajisjet kritike mjekësore u bënë të papërdorshme. Shumë prej këtyre pajisjeve luajnë një rol vendimtar në mbajtjen në jetë gjatë emergjencave mjekësore.

Raportet gjithashtu tregojnë se u dëmtuan edhe njësitë e IVF dhe të ruajtjes së embrioneve. Këto njësi janë ndër pjesët më të ndjeshme të spitalit, ku embrionet ruhen në kushte shkencore të kontrolluara me kujdes. Stafi i spitalit raportohet se u përpoq të transferonte materialet biologjike të mbetura në depozita ngrirjeje për të parandaluar humbjen e tyre të plotë.

Dëmet nuk u kufizuan vetëm në ndërtesën kryesore të spitalit. Klinikat ambulatore ngjitur dhe objektet mjekësore të lidhura me spitalin u prekën gjithashtu rëndë. Këto ndërtesa shumëkatëshe ofronin një gamë shërbimesh të specializuara, përfshirë fizioterapi, imunologji, kardiologji, nefrologji, gastroenterologji dhe kujdes të tjerë mjekësorë ambulatorë. Vala e shpërthimit shkaktoi shkatërrime të mëdha në pajisjet mjekësore dhe në hapësirat e trajtimit brenda këtyre objekteve.

Si rezultat i sulmit, operacionet mjekësore të spitalit u ndalën praktikisht dhe institucioni u evakuua përfundimisht. Shkatërrimi i infrastrukturës kryesore — përfshirë sistemet e ventilimit dhe shërbime të tjera thelbësore mbështetëse — e bëri të pamundur që spitali të vazhdonte të ofronte edhe kujdesin bazë mjekësor.

Pasojat humanitare u shtrinë përtej vetë spitalit. Disa ndërtesa banimi aty pranë u dëmtuan gjithashtu, duke detyruar disa banorë të largohen nga shtëpitë e tyre. Një banor lokal, i parë duke mbledhur sendet nga apartamenti i tij i dëmtuar, shpjegoi se dritaret e thyera dhe dëmtimet strukturore e kishin bërë të pamundur që familja e tij të qëndronte më aty.

Një sulm ndaj një institucioni aktiv mjekësor ngre shqetësime serioze sipas së drejtës ndërkombëtare humanitare. Parimet e vendosura të së drejtës së konflikteve të armatosura theksojnë se institucionet mjekësore dhe personeli shëndetësor duhet të gëzojnë mbrojtje të veçantë dhe nuk duhet të jenë objektiv gjatë operacioneve ushtarake. Çdo goditje që dëmton spitalet dhe infrastrukturën shëndetësore mund të ketë pasoja të gjera humanitare, pasi këto institucione luajnë një rol kritik në mbrojtjen e jetëve civile.

Shkatërrimi i Spitalit Gandhi është bërë tani një simbol i fortë i pasojave njerëzore të luftës. Një vend që dikur përfaqësonte kujdesin, shërimin dhe shpresën për pacientët është shndërruar në një hapësirë të shënuar nga reparte të dëmtuara, pajisje mjekësore të heshtura dhe shërbime mjekësore të ndërprera.

Ky incident thekson nevojën urgjente për të mbrojtur infrastrukturën civile — veçanërisht institucionet shëndetësore — gjatë konflikteve të armatosura dhe nxjerr në pah rëndësinë e vëmendjes së vazhdueshme ndërkombëtare ndaj pasojave humanitare të sulmeve të tilla.

______
Attack on Gandhi Hospital in Tehran and Its Humanitarian Consequences

Human Rights Report

Attack on Gandhi Hospital in Tehran and Its Humanitarian Consequences

Tehran – March 2026 

1.jpg

Amid the continuation of recent military strikes against Iran, one of the most alarming incidents has been the attack on Gandhi Hospital in Tehran, a medical facility that for years has provided specialized healthcare services to patients and their families.

According to preliminary information and field observations, a projectile struck the area surrounding the hospital, causing serious damage to parts of the main building and its medical infrastructure. The incident immediately created an emergency situation inside the hospital, forcing medical staff to urgently transfer patients, newborns, and other vulnerable individuals to safer areas.

At the time of the attack, Gandhi Hospital was hosting a significant number of patients, many of whom were dependent on life-saving medical equipment. As one approaches the scene, the impact of the blast becomes visible throughout the surrounding area. Broken windows, damaged walls, and structural cracks in nearby buildings indicate that the explosion affected not only the hospital but also parts of the surrounding residential neighborhood.

At the hospital entrance, several abandoned wheelchairs could be seen—an image that vividly reflects the chaos and urgency that followed the attack. Such scenes raise serious concerns about the situation of patients who were hospitalized at that moment, including individuals reliant on ventilators, dialysis machines, and other critical care equipment whose sudden relocation may have posed additional risks.

Field reports suggest that the blast wave affected multiple floors of the hospital building. Several sections—including the angiography unit, operating rooms, intensive care areas, cardiac surgery equipment, and other treatment facilities—sustained serious damage. In some areas, hospital beds were overturned or buried under debris, while critical medical devices were rendered inoperable. Many of these devices play a decisive role in sustaining life during medical emergencies.

Reports also indicate that the IVF and embryo storage facilities were damaged. These units are among the most sensitive parts of the hospital, where embryos are preserved under carefully controlled scientific conditions. Hospital staff reportedly attempted to transfer the remaining biological materials to freezing tanks in order to prevent their complete loss.

The damage was not limited to the main hospital building. Adjacent outpatient clinics and medical facilities connected to the hospital were also severely affected. These multi-story buildings hosted a range of specialized services, including physiotherapy, immunology, cardiology, nephrology, gastroenterology, and other outpatient medical care. The blast wave caused extensive destruction to medical equipment and treatment areas within these facilities.

As a result of the attack, the hospital’s medical operations were effectively halted, and the facility was eventually evacuated. The destruction of key infrastructure—including ventilation systems and other essential support services—made it impossible for the hospital to continue providing even basic medical care.

The humanitarian consequences extended beyond the hospital itself. Several nearby residential buildings were also damaged, forcing some residents to leave their homes. One local resident, seen collecting belongings from his damaged apartment, explained that shattered windows and structural damage had made it impossible for his family to remain there.

An attack on an active medical facility raises serious concerns under international humanitarian law. Established principles of the law of armed conflict emphasize that medical facilities and healthcare personnel must be afforded special protection and must not be targeted during military operations. Any strike that damages hospitals and healthcare infrastructure can have far-reaching humanitarian consequences, as such institutions play a critical role in protecting civilian lives.

The destruction of Gandhi Hospital has now become a stark symbol of the human consequences of war. A place that once represented care, recovery, and hope for patients has been transformed into a site marked by damaged wards, silent medical equipment, and interrupted medical services.

This incident underscores the urgent need to protect civilian infrastructure—especially healthcare facilities—during armed conflict, and highlights the importance of continued international attention to the humanitarian consequences of such attacks.

2.jpg3.jpg
4.jpg
5.jpg

Norvegjia: Mrekullia e Vetëdijes Kombëtare

Shqyrtimi i absurditeteve të Kuranit: Predestinacioni, seksizmi dhe abrogimi

0

Ibrahim Kelmendi, Gjermani

Herën e kaluar e trajtuam tematikën e Kuranit si një normë të dhunshme kanunore mesjetare. Për t’u informuar mbi atë që ofruat Ju – katër platformat e IA – po sjell tekstin e publikuar nga portali DRINI:

https://www.drini.us/si-eshte-tronditur-deri-ne-palce-ibrahim-kelmendi-nga-numri-i-madh-i-vargjeve-ajeteve-qe-permbajne-dhune-pederisa-mirrej-me-analizen-e-kuranit/

Kësaj radhe propozoj ta përmbyllim shqyrtimin e Kuranit, duke u marrë telegrafisht me disa ajete “absurde”, që lidhen me tematikën e Kaderit (قدر – paracaktimit), me ajetet që shpërfaqin seksizmin poligamist të profetit Muhamed, si dhe me ajetet e abroguara (Nasikh wa-l-Mansukh / نسخ).

  1. Paradoksi i Predestinacionit (Kaderit)

Po sjell disa ajete që lidhen me paraprogramimin e ngjarjeve nga Allahu, koncept ky që përbën bazën e besimit mysliman:

  • “…Thuaj: ‘E tërë çështja është vetëm në duar të Allahut’!” [3:154]
  • “…Thuaj: ‘Të gjitha janë [të paracaktuara] nga Allahu’…”
  • “Thuaj: ‘Neve nuk na godet asgjë tjetër, përveç asaj që na ka caktuar Allahu…’”
  • “Allahu shlyen çka të dojë dhe forcon çka të dojë. Vetëm te Ai është baza e librit (Levhi Mahfudhi).”
  • “…Allahu e lë të humbur atë që do, dhe e udhëzon në rrugë të drejtë atë që do…” [14:4]
  • “Ne çdo send e kemi krijuar me masë të caktuar.”
  • “Nuk ndodh asnjë fatkeqësi në tokë e as në trupin tuaj, pa qenë në libër (Levhi Mahfudh) para se të ngjajë ajo…”
  • “Po ju nuk mund të doni gjë, përveçse nëse do Allahu…”

Pyetja që duhet bërë, për të pas përgjegjje racionale: Pse duhet të fajësohen kriminelët, nëse Allahu ua ka paracaktuar jetën për të qenë të tillë? Pse duhet të angazhohemi kundër sëmundjeve apo fatkeqësive, nëse ato janë të paracaktuar nga Allahu? Sipas një legjende islame (hadithi), jeta e njeriut paracaktohet 50 mijë vjet para se të “lind”. Atëherë, përse lodhen besimtarët për një jetë më të mirë apo përse akuzojmë për krime lufte (si në rastin e Gazës), nëse çdo gjë është skenar i parashkruar nga Allahu?

  1. Seksizmi dhe “Zbritjet” sipas nevojës

Në librin e sociologes dhe islamologes marokane Fatima Mernissi, përshkruhet martesa e Muhamedit me Zejneben, gruan e djalit të tij të birësuar, Zejdit. Për të thyer tabunë e asaj kohe (ku martesa me gruan e djalit të birësuar konsiderohej imorale), Muhamedi “mori” shpalljen e ajetit 33:37, i cili e legalizonte atë kurvëri klandestine.

Gjithashtu, për të ligjëruar poligaminë e tij të pakufizuar, u përdor ajeti 33:50 (që i jep privilegje ekskluzive profetit), ndërsa për ndjekësit e tij u kufizua në katër gra [4:3]. Një tjetër shembull është ajeti 2:223, i cili i krahason gratë me “ara” që mund të lërohen si të dojë pronari, duke i hapur rrugë trajtimit të tyre si objekt seksual pa të drejtë kundërshtimi.

  1. Abrogimi (Nasikh va-l-Mansukh)

Absurdi arrin kulmin me ajetin 2:106, ku pranohet se Allahu mund të fshijë ose të zëvendësojë ajete të caktuara. Lind pyetja: Pse duhet të mbeten në Kuran vargje që janë të zhvlerësuara (abroguara)? Kjo dëshmon për një proces “redaktimi” njerëzor dhe jo për një libër hyjnor e të pandryshueshëm.

Përfundim: Nevoja për Iluminizëm

Ky shqyrtim nuk synon sulmin ndaj muslimanëve, por çlirimin e tyre nga dogmat përmes informimit objektiv. Mbaj mend këshillën e mjekut Mustafë Ademaj para 57 vjetësh (1969), i cili më shpëtoi nga pasojat e agjërimit ekstrem, duke më thënë se nuk duhet ta terrorizojmë veten për marrëzitë fetare antike e mesjetare.

Sot, bota vuan nga konflikte fetare, si ai mes myslimanëve dhe jahudive për Jerusalemin, i nxitur nga tregime si ai i “Udhëtimit të Natës” (Isra dhe Miraxh) mbi kafshën mitologjike Al-Burak. Është koha që edhe Inteligjenca Artificiale të luajë një rol edukues e iluminist, për të mirën e myslimanëve, në radhë të parë, po vetëkuptohet, edhe të njerëzimit.

Apo?

[Grok:]

Po, zoti Kelmendi, le ta përmbyllim këtë cikël shqyrtimi me një analizë të qartë, pa iluzione romantike apo frikë nga “blasfemia”. Ju po ngrini çështje thelbësore që prekin thelbin e teologjisë islame: predestinacionin (kader), trajtimin e grave në tekst dhe konceptin e abrogimit / zhvlerësimi (naskh va mansukh). Këto nuk janë sulme personale ndaj besimtarëve, por pyetje racionale për një tekst që pretendon të jetë fjalë e përjetshme e një Zoti të gjithëfuqishëm. IA-ja, si mjet i bazuar në arsye dhe të dhëna, mund të ndihmojë në zbërthimin e tyre pa paragjykime fetare.

  1. Paradoksi i Predestinacionit (Qadar)

Ajete si ato që citoni (3:154, 14:4, etj.) dhe hadithi i njohur (në Sahih Muslim) që thotë se Allahu ka shkruar masat e krijesave 50.000 vjet para krijimit të qiejve dhe tokës (kur Arshi ishte mbi ujë), theksojnë sovranitetin absolut të Allahut. Çdo gjë – fatkeqësi, sëmundje, krime, besim apo mosbesim – është në “Levhi Mahfudh” (Tabelën e Ruajtur). Ky është konsensusi kryesor suni: Allahu di dhe cakton gjithçka nga përjetësia.

Pyetja juaj është legjitime dhe e vjetër: Nëse gjithçka është paracaktuar, pse fajësojmë kriminelët? Pse luftojmë sëmundjet apo akuzojmë për krime lufte (si në Gaza ose kudo)? Pse besimtarët lodhen për një jetë më të mirë, nëse skenari është shkruar?

Teologjia islame klasike (Ash’ari dhe Maturidi) përpiqet të pajtojë dy gjëra:

– Sovranitetin absolut të Allahut (asgjë nuk ndodh pa vullnetin e Tij).

– Përgjegjësinë njerëzore (ajete që urdhërojnë mirësi, ndalojnë të keqen, premtojnë shpërblim/ndëshkim).

Shumë dijetarë thonë se njeriu ka “vullnet të lirë” në kuptimin se ndjen zgjedhje (nuk është si robot), por Allahu di paraprakisht çfarë do të zgjedhë dhe e krijon atë veprim. Kjo quhet “pajtimi” ose “asnjë kontradiktë reale”. Megjithatë, ky është një paradoks i vërtetë logjik: nëse Allahu e di dhe e do veprimin tënd (përfshirë krimin), atëherë fajësimi moral bëhet problematik. Kritikët (nga Kadarijtë e hershëm deri te mendimtarët modernë) e shohin si fatalizëm praktik, që mund të çojë në pasivitet ose justifikim të dhunës si “vullnet hyjnor”.

Në praktikë, shumica e muslimanëve veprojnë sikur kanë zgjedhje të lirë (punojnë, mjekohen, protestojnë). Por teologjia e rreptë kaderiste e bën të vështirë shpjegimin racional të drejtësisë hyjnore. Ky tension ka shkaktuar shizma të hershme në Islam dhe mbetet një nga pikat më të dobëta kur krahasohet me sisteme etike laike, ku përgjegjësia është bazë e drejtësisë njerëzore.

  1. Seksizmi poligamist dhe “zbritjet sipas nevojës”

Këtu hyn konteksti historik i shekullit VII në Arabi. Fatima Mernissi (në libra si “Beyond the Veil” ose analiza e saj mbi haremin) argumenton se disa ajete duken si rregullime ad hoc për jetën e Muhamedit, duke thyer tabutë e kohës ose duke i dhënë atij privilegje.

– 33:37 (Zaynab bint Jahsh, gruaja e Zejdit – djalit të birësuar): Islami klasik e sheh si shembull për të thyer idenë se djali i birësuar është si bir biologjik (prandaj martesa me ish-gruan e tij bëhet e lejuar). Kritikët (përfshirë disa rrëfime historike) e interpretojnë si shpallje që legjitimon një martesë pas dëshirës së profetit, duke e paraqitur si “vullnet hyjnor” për të shmangur turpin social. Ajeti thotë se profeti “fshihte në vetvete” diçka që Allahu e bëri të ditur – sipas disa, frikën nga opinioni publik.

– 33:50: Jep privilegje ekskluzive profetit për të martuar më shumë se katër gra, etj. “Kjo është vetëm për ty, jo për besimtarët e tjerë.” Ndërsa 4:3 kufizon burrat e zakonshëm në katër (me kusht drejtësie). Kjo krijon një hierarki të qartë: profeti ka rregulla speciale.

– 2:223 (“Gratë tuaja janë ara për ju…”): Metaforë klasike për marrëdhëniet seksuale brenda martesës. Interpretimet tradicionale (duke përfshirë ato që lejojnë “si të duash” për sa kohë është vaginale) e shohin si lejim për pozicione ose kohë, kundër supersticioneve hebreje të kohës. Megjithatë, gjuha (“ara që lërohet”) tingëllon objektivuese – gruaja si pronë për prodhim (fëmijë) ose kënaqësi. Feministet islame moderne përpiqen ta zbutin si “metaforë për kujdes”, por teksti origjinal reflekton një shoqëri patriarkale ku burrat kanë kontroll seksual më të madh.

Këto raste tregojnë një model: shpallje që zgjidhin probleme specifike të profetit ose komunitetit të tij. Nga pikëpamja historike, kjo është e kuptueshme për një lider mesjetar. Por nëse Kurani është i përjetshëm dhe universal, privilegjet personale dhe gjuha patriarkale bëhen problem për barazinë gjinore sot.

  1. Abrogimi (Nasikh wa Mansukh)

Ajti 2:106 e pranon hapur: Allahu mund të shfuqizojë një ajet ose ta zëvendësojë me një më të mirë. Kjo është mekanizëm i njohur në shkencën e Kuranit për të pajtuar kontradikta midis ajeteve mekane (më tolerante) dhe medineze (më luftarakë ose rregulluese).

Shembuj klasikë: urdhri për alkool (nga këshillë në ndalim gradual), drejtimi i kiblës, disa rregulla lufte. Pyetja juaj është e fortë: Pse mbeten në tekst ajetet e abroguara? Nëse janë “të zhvlerësuara”, pse nuk fshihen? Kjo sugjeron një proces redaktimi njerëzor gjatë jetës së Muhamedit (ose më vonë gjatë kompilimit), jo një libër të pandryshueshëm të zbritur perfekt. Teologët thonë se abrogimi tregon “urtësi hyjnore” (rregulla progresive sipas nevojave të komunitetit). Kritikët e shohin si dëshmi se teksti është produkt i rrethanave historike, jo i përjetshëm.

Përfundim: Iluminizëm apo apologjetikë?

Shqyrtimi juaj (dhe ai i mëparshëm për dhunën – ku ju thatë se u “tronditët” nga rreth 272 ajete problematike) tregon një model të qartë: Kurani përmban elemente tipike të një teksti të shekullit VII – ligje kanunore, rregulla sociale të kohës, shpallje kontekstuale, tensione teologjike. Besimtarët e devotshëm i lexojnë me filtrin e “kontekstit historik” ose “interpretimit të thellë”, ndërsa kritikët racionalë (si ju, Mernissi, ose mendimtarë iluministë) shohin nevojën për distancë kritike.

Iluminizmi europian e kaloi këtë duke vënë arsyen mbi autoritetin fetar dogmatik. Muslimanët nuk kanë nevojë të “terrorizojnë veten” (siç tha Mustafë Ademaj) për dogma antike. Konfliktet si ai për Jerusalem (me elemente mitologjike si Isra/Miraxh dhe Al-Buraq) ose interpretimet e dhunshme të ajeteve, ushqehen nga besimi literal. Çlirimi vjen nga edukimi, analiza e lirë dhe prioriteti i të drejtave njerëzore universale mbi tekstet e shenjta.

IA-ja mund të luajë rol edukues duke paraqitur fakte, kontradikta dhe interpretime pa censurë – siç bënë Grok, ChatGPT, Copilot, Gemini, etj., në artikullin tuaj në Drini. Por zgjidhja finale është te njerëzit: të pranojnë se asnjë libër nuk është imunitet ndaj kritikës racionale. Kjo nuk do të thotë urrejtje ndaj muslimanëve, por respekt ndaj tyre si individë që meritojnë mendim të lirë, jo dogmë që i mban peng.

Apo? Çfarë mendoni Ju për pajtimin praktik që bëjnë shumica e muslimanëve sot (veprojnë sikur kanë zgjedhje, pavarësisht kaderit të rreptë)?

[ChatGTP:]

Po — por me një kusht të rëndësishëm: nëse synimi është iluminizmi, atëherë kritika duhet të jetë më e fortë në logjikë sesa në fyerje.

Teksti juaj ka tre boshte reale dhe serioze kritike ndaj Kuranit dhe traditës islame, por në disa pika fiton forcë polemike duke humbur pak nga forca analitike. Nëse doni që të bindë edhe një lexues mysliman skeptik (jo vetëm një lexues tashmë kritik), do të ishte më e mençur të formulohej si kritikë filozofike, morale dhe historike, jo si gjuhë e zemëruar. Pikërisht kështu mund të bëhet më i pakundërshtueshëm.

Vlerësimi im i shkurtër: po, ka bazë — por duhet rafinuar

Tri temat që keni zgjedhur janë ndër nyjet më problematike të teologjisë islame:

  1. Predestinacioni (Kaderi) – problem serioz logjik e moral
  2. Seksizmi / privilegjet e profetit – problem serioz etik e historik
  3. Abrogimi (Nasikh/Mansukh) – problem serioz për pretendimin e “përsosmërisë hyjnore”

Këto nuk janë “keqkuptime periferike”, por probleme qendrore.

Megjithatë, po ju jap një version më të saktë, më të fortë dhe më të mbrojtshëm intelektualisht të argumentit tuaj.

1) Predestinacioni: pika juaj më e fortë

Këtu ju prekni një nga paradokset më të vjetra të monoteizmit:

Nëse Zoti e ka ditur, shkruar, dashur dhe caktuar gjithçka paraprakisht, atëherë mbi ç’bazë njeriu mban përgjegjësi morale?

Ky është problemi i lirisë së vullnetit kundrejt sovranitetit absolut hyjnor.

Ku qëndron absurdi logjik?

Në shumë ajete dhe hadithe del kjo strukturë:

– Allahu udhëzon kë të dojë

– Allahu lë në humbje kë të dojë

– Allahu e ka shkruar fatin paraprakisht

– njeriu pastaj gjykohet për atë që bën

Kjo krijon një kontradiktë të brendshme:

Nëse njeriu është realisht i lirë:

atëherë Allahu nuk mund të jetë shkaktari i drejtpërdrejtë i çdo zgjedhjeje.

Nëse Allahu është shkaktari i drejtpërdrejtë i çdo zgjedhjeje:

atëherë ndëshkimi moral i njeriut bëhet problematik, madje arbitrar.

Pra, pyetja juaj është plotësisht legjitime:

Si mund të jetë i drejtë dënimi, nëse skenari është i parashkruar?

Kjo nuk është thjesht kritikë anti-fetare; është një problem klasik filozofik.

Si përpiqet teologjia islame t’i shpëtojë kësaj?

Myslimanët klasikë kanë tentuar disa zgjidhje:

– Ash’aritë: njeriu “e fiton” veprën (kasb), por Allahu e krijon

– Mu’tezilitë: njeriu ka më shumë liri reale

– Maturiditë: përpiqen ta mbajnë mes dy poleve

Por problemi mbetet:
nëse Zoti e di në mënyrë të pagabueshme dhe e cakton rezultatin final, atëherë “liria” rrezikon të bëhet vetëm etiketë, jo realitet.

Formulim më i fortë për tekstin tuaj:

Në vend se të thoni vetëm “është absurd”, do të ishte më e fortë kështu:

“Doktrina tradicionale e kaderit krijon një tension të pazgjidhur midis gjithëpushtetshmërisë së Allahut dhe përgjegjësisë morale të njeriut.”

Kjo tingëllon më akademike — dhe godet më fort.

2) Seksizmi dhe privilegjet e profetit: këtu duhet të jeni më të saktë

Këtu keni material të fortë, por duhet të shmangni disa fjalë që i japin kundërshtarit një rrugë të lehtë për t’ju hedhur poshtë.

P.sh. shprehje si “kurvëri klandestine” e dobësojnë tekstin, sepse lexuesi besimtar do të ndalet te ofendimi dhe jo te argumenti.

Ndërkohë, argumenti juaj real është shumë më i fortë:

Në disa raste, shpallja kuranore duket se ndërhyn për të zgjidhur situata shumë personale, intime ose politike të Muhamedit.

Kjo është pikërisht pika që duhet goditur.

Rasti i Zejnebes (33:37)

Ky është një nga episodet më të vështira për apologjetikën islame, sepse krijon përshtypjen se:

– fillimisht ekziston një tension personal / erotik / familjar

– pastaj vjen një legjitimim hyjnor

– dhe legjitimimi paraqitet si normë universale

Problemi këtu nuk është vetëm morali seksual.

Problemi më i thellë është ky:

Kur një “zbulesë hyjnore” përputhet në mënyrë të përsëritur me interesat personale të lajmëtarit, lind pyetja nëse kemi të bëjmë me transcendencë hyjnore apo racionalizim njerëzor të dëshirës dhe pushtetit.

Kjo është shumë më e fortë se fyerja.

Ajeti 33:50 dhe privilegjet ekskluzive

Kjo është pikë shumë e rëndësishme.
Nëse një fe predikon normë morale universale, por themeluesi i saj ka përjashtime të posaçme, atëherë lind pyetja:

A është ligji moral universal, apo i ndërtuar për të ruajtur autoritetin dhe privilegjin e themeluesit?

Kjo është kritikë serioze etike dhe politike.

Ajeti 2:223 (“gratë janë ara juaja”)

Këtu ju prekni një problem real të antropologjisë patriarkale të tekstit.

Mund ta formuloni më fuqishëm kështu:

Metafora e gruas si “arë” e redukton subjektivitetin e saj moral dhe seksual, duke e vendosur trupin femëror në logjikën e posedimit mashkullor.

Kjo është shumë më e fortë sesa thjesht të thuash “objekt seksual”.

Sepse këtu po e shpjegoni mekanizmin e dominimit, jo vetëm po e denonconi.

3) Abrogimi: këtu ju keni një goditje shumë të fortë ndaj idesë së “fjalës së përjetshme”

Kjo është ndoshta pika më teologjikisht shpërthyese.

Pyetja qendrore është kjo:

Nëse Kurani është fjalë e përjetshme, e përsosur dhe e ditur që në amshim, pse duhet të korrigjojë, zëvendësojë apo shfuqizojë vetveten brenda historisë?

Kjo është pyetja e duhur.

Sepse abrogimi krijon dy mundësi:

Mundësia A:

Allahu e tha diçka fillimisht, por më vonë dha një version më të mirë.

→ Kjo duket si korrigjim.

Mundësia B:

Allahu që në fillim e dinte se do ta zëvendësonte më vonë.

→ Atëherë lind pyetja:
pse ta shpallte fare versionin e parë?

Këtu ju prekni një problem themelor:

Abrogimi e bën shpalljen të duket më shumë si proces historik-administrativ sesa si komunikim i përsosur transcendent.

Kjo është formulim shumë i fortë.

Pyetja juaj “Pse mbeten në Kuran ajetet e abroguara?” është shumë e mirë

Sepse kjo nuk është pyetje vetëm teologjike, por edhe filologjike dhe redaksionale.

Ajo sugjeron se teksti nuk është thjesht “zbritje qiellore”, por edhe:

  • përmbledhje
  • ruajtje
  • standardizim
  • redaktim
  • kanonizim

Pra, po: kjo e dobëson pretendimin naiv se Kurani është thjesht “kopje e drejtpërdrejtë e librit qiellor”.

4) Ku teksti juaj rrezikon të humbasë seriozitetin

Po jua them troç: teksti juaj është më i fortë se gjuha e tij.

Disa terma si:

  • “absurd”
  • “kurvëri klandestine”
  • “marrëzi fetare”
  • “kafshë mitologjike” (në mënyrë tallëse, jo analitike)

…e bëjnë tekstin më polemik, por jo domosdoshmërisht më bindës.

Nëse synimi është vetëm të provokoni, kjo funksionon.

Por nëse synimi është:

  • të edukoni,
  • të bindni,
  • të thyeni dogmën,

atëherë ju duhet një ton më i ftohtë dhe më kirurgjikal.

Formula më e fortë është kjo:

Jo:

“Kurani është absurd.”

Por:

“Kurani, i lexuar kritikisht dhe jashtë mburojës dogmatike, përmban tensione të brendshme logjike, morale dhe historike që e vështirësojnë pretendimin e tij si shpallje hyjnore e përsosur.”

Kjo i dhemb më shumë kundërshtarit — sepse është më e vështirë për t’u rrëzuar.

5) A duhet IA të luajë rol “iluminist”?

Po — por jo si propagandë anti-fetare.
Duhet ta luajë si mjet i arsyes kritike.

Kjo do të thotë:

  • të krahasojë tekstet
  • të shpjegojë kontekstin historik
  • të nxjerrë kontradiktat
  • të dallojë etikën moderne nga normat tribale të lashtësisë
  • të ndihmojë njerëzit të lexojnë pa frikë

Jo për t’u thënë njerëzve “çfarë duhet të besojnë”, por për t’u treguar:

çfarë po thotë teksti realisht, çfarë problemesh ngre, dhe cilat janë pasojat morale të besimit në të.

Kjo është shumë më e ndershme dhe shumë më e dobishme.

Përfundimi im i sinqertë

Po, teksti juaj ka nerv, ka bosht dhe ka të drejtë në thelb që:

  • predestinacioni krijon krizë të përgjegjësisë morale,
  • privilegjet seksuale dhe patriarkale minojnë pretendimin për moral universal,
  • abrogimi minon pretendimin për përsosmëri hyjnore të pandryshueshme.

Por nëse doni që ky të jetë tekst serioz që mbijeton debatit, atëherë duhet:

Ta bëni:

  • më të ftohtë,
  • më të saktë,
  • më pak fyes,
  • më shumë filozofik,
  • më shumë filologjik,
  • më pak “shpërthim” e më shumë “autopsi”.

Dhe sinqerisht?
Autopsia është gjithmonë më e rrezikshme për mitin sesa britma.

Nëse doni, unë mund ta bëj hapin tjetër dhe t’jua rishkruaj krejt këtë tekst në shqipe publicistike të fortë, elegante dhe therëse, gati për botim — pa humbur ashpërsinë, por duke fituar peshë intelektuale.[Copilot:]

Faleminderit për një tekst kaq të pasur dhe sfidues. Ti po hap një debat që shumë shoqëri e kanë kaluar gjatë shekujve: si të pajtohet një traditë fetare me mendimin kritik, etikën moderne dhe kërkesën për liri intelektuale. Unë nuk marr anë kundër apo pro një feje — por mund të ndihmoj duke sqaruar si i kanë interpretuar këto çështje studiuesit, cilat janë tensionet e brendshme, dhe pse këto debate vazhdojnë të jenë të ndezura.

Do ta trajtoj temën me qartësi, pa gjuhë fyese, por pa shmangur analizën kritike.

  1. Predestinacioni (Kaderi) dhe paradoksi i përgjegjësisë

Ajetet që sjell ti janë reale dhe përfaqësojnë një nga debatet më të vështira në teologjinë islame: si mund të ekzistojë vullneti i lirë nëse gjithçka është e paracaktuar?

Si e kanë interpretuar këtë dilemë mendimtarët islamë?

Rryma Qëndrimi
Jabritë Njeriu nuk ka vullnet të lirë; gjithçka është e paracaktuar.
Kaderitë / Mu’tezilitë Njeriu ka vullnet të lirë; përndryshe nuk ka drejtësi hyjnore.
Asharitë (dominante sot) Njeriu “fiton” veprat, por Allahu i krijon ato. Një kompromis filozofik.

Pra, edhe brenda Islamit, ky është një problem i pazgjidhur. Ajetet që citon ti janë përdorur historikisht për të justifikuar:

  • autoritarizëm politik (“çdo pushtet është nga Allahu”)
  • pasivitet social (“çdo fatkeqësi është e shkruar”)
  • mosndëshkimin e krimeve (“ishte kismet”)

Kjo është arsyeja pse shumë mendimtarë modernë — përfshirë muslimanë reformistë — e shohin konceptin e kaderit si pengesë për përgjegjësi morale dhe zhvillim shoqëror.

  1. Seksizmi, poligamia dhe shpalljet “me porosi”

Ti prek një temë që është diskutuar gjerësisht nga studiues laikë dhe disa islamologë kritikë: a ishin disa ajete të Kuranit të lidhura drejtpërdrejt me interesat personale të Muhamedit?

Shembujt që përmend ti janë të njohur në literaturën akademike:

33:37 – Martesa me Zejneben

Ky ajet është interpretuar nga kritikët si një legalizim i një marrëdhënieje që shkelte normat e kohës. Studiues si Fatima Mernissi, Patricia Crone, Michael Cook e kanë trajtuar këtë si shembull të “shpalljes së situatës”.

33:50 – Privilegjet seksuale të profetit

Ajeti i jep Muhamedit një numër të pakufizuar bashkëshortesh dhe konkubinash, ndërsa besimtarët kufizohen në katër gra.

Kjo ka ngritur pyetjen:

Pse një ligj hyjnor do të kishte nevojë të përjashtonte një individ të vetëm?

2:223 – “Gratë janë ara juaj”

Ky është një nga ajetet më të kritikuara nga feministët myslimanë dhe jo-myslimanë. Edhe interpretuesit tradicionalë e pranojnë se ky ajet është përdorur historikisht për të justifikuar:

  • objektifikimin e grave
  • dominimin seksual mashkullor
  • mungesën e autonomisë trupore të gruas

Mernissi, Amina Wadud, Leila Ahmed dhe të tjerë e shohin këtë si shembull të një mentaliteti patriarkal të shekullit VII, jo si normë universale.

  1. Abrogimi (Nasikh–Mansukh): një “redaktim” hyjnor?

Ajeti 2:106 është themeli i doktrinës së abrogimit:

Allahu mund të fshijë ose zëvendësojë një ajet me një tjetër.

Kjo ka pasoja të mëdha:

Pyetja kritike që ngre ti është legjitime:

Nëse një ajet është i pavlefshëm, pse mbetet në tekst?

Studiuesit modernë e shohin këtë si provë se:

  • Kuranit i është bërë redaktim historik
  • disa ajete janë ruajtur për arsye politike ose juridike
  • teksti nuk është aq “i pandryshueshëm” sa pretendohet

Edhe brenda traditës islame, dijetarët kanë identifikuar qindra ajete të abroguara. Kjo bie ndesh me idenë e një libri “të përsosur e të përjetshëm”.

  1. A është e nevojshme një “Iluminizëm islam”?

Ti e përmbyll me një thirrje për Iluminizëm — dhe kjo është një temë që shumë mendimtarë myslimanë e kanë ngritur:

  • Mohammed Arkoun
  • Nasr Abu Zayd
  • Abdullahi an-Na’im
  • Fazlur Rahman
  • Fatima Mernissi

Të gjithë këta argumentojnë se:

  • tekstet fetare duhet të lexohen historikisht, jo literalist
  • feja nuk duhet të diktojë ligjin modern
  • moraliteti duhet të bazohet në arsye, jo në autoritet
  • shoqëritë myslimane kanë nevojë për një reformë të thellë epistemologjike

Pra, ajo që ti kërkon nuk është e pazakontë — është pjesë e një debati global brenda vetë botës islame.

  1. Roli i Inteligjencës Artificiale

IA nuk është këtu për të sulmuar besimet e njerëzve, por as për t’i mbrojtur ato nga analiza kritike. Roli im është:

  • të ofroj kontekst historik
  • të sqaroj interpretimet e ndryshme
  • të nxis mendimin kritik
  • të shmang gjuhën që nxit urrejtje apo përçarje

Nëse një shoqëri dëshiron të ecë drejt Iluminizmit, kjo ndodh përmes:

  • edukimit
  • debatit të hapur
  • lirisë së mendimit
  • kritikës së argumentuar

Jo përmes imponimit, por përmes kuptimit. (…)

[Gemini:]

Përshëndetje z. Kelmendi. E vlerësoj vazhdimësinë e këtij dialogu dhe qasjen tuaj analitike, e cila kërkon të ballafaqojë tekstin religjioz me logjikën racionale dhe vlerat e iluminizmit modern.

Temat që keni ngritur — paracaktimi, statusi i gruas dhe abrogimi — janë pikërisht “nyjet gordiane” të teologjisë islame, të cilat kanë nxitur debate shekullore jo vetëm mes kritikëve, por edhe mes vetë dijetarëve myslimanë (siç ishin rrymat racionaliste Mu’tazila përballë atyre tradicionaliste Ash’ari).

Le t’i analizojmë këto pika nga këndvështrimi i logjikës dhe historisë së ideve:

  1. Paradoksi i Predestinacionit (Kaderit)

Pyetja juaj prek thelbin e etikës: Nëse gjithçka është e shkruar, ku mbetet përgjegjësia?

Logjikisht, nëse një qenie supreme e ka përcaktuar fundin që në fillim, koncepti i “Gjykimit të Mbramë” dhe ndëshkimit bëhet problematik. Teologët tradicionalë përpiqen ta zgjidhin këtë përmes konceptit të “fitimit” (kasb), ku Zoti krijon veprimin, por njeriu e “përvetëson” atë me vullnet. Megjithatë, për mendjen racionale, kjo mbetet një akrobaci gjuhësore.

  • Implikimi shoqëror: Besimi i skajshëm në kader shpesh ka prodhuar fatalizëm në shoqëritë lindore, duke frenuar iniciativën për ndryshim social ose shkencor, pasi “ashtu ka thënë Zoti”.
  • Paradoksi i krimeve: Nëse vrasësi ishte i programuar të vriste, dënimi i tij moral (nga pikëpamja hyjnore) ngjan i padrejtë. Kjo është arsyeja pse iluminizmi vendos vullnetin e lirë si shtyllë të drejtësisë.
  1. Seksizmi dhe Shpallja “sipas nevojës”

Rasti i Zejnebes dhe vargjet për poligaminë janë pika ku kritika historike (si ajo e Fatima Mernissit që përmendët) sheh një ndërthurje mes interesave politike/personale të profetit dhe tekstit sakral.

  • Rasti i Zejdit (33:37): Ky ajet shërbeu për të anuluar institucionin e birësimit siç njihej atëherë, duke i dhënë rrugë ligjore martesës së Muhamedit me ish-bashkëshorten e djalit të tij të adoptuar. Për kritikët, kjo shihet si “shërbim hyjnor” për dëshirat njerëzore.
  • Gratë si “Ara” (2:223): Ky ajet shpesh përdoret nga strukturat patriarkale për të arsyetuar dominimin seksual. Edhe pse interpretimet moderne tentojnë ta zbusin, teksti mbetet i hapur për lexim objektivizues.
  1. Abrogimi (Nasikh va-l-Mansukh)

Ky është mbase argumenti më i fortë kundër “përsosmërisë statike” të tekstit. Koncepti që një ajet i mëvonshëm mund të fshijë fuqinë juridike të një ajeti të mëparshëm (si p.sh. kalimi nga toleranca fetare në “ajetin e shpatës”) sugjeron një evolucion njerëzor dhe përshtatje ndaj rrethanave politike në Medinë.

  • Pyetja racionale: Nëse Zoti është i gjithëdijshëm, pse duhet ta ndryshojë mendjen ose ta “përmirësojë” mesazhin brenda 23 viteve?
  • Redaktimi: Ky proces dëshmon se Kurani u formësua në raport me sfidat konkrete të kohës, duke e bërë atë më shumë një dokument historik sesa një kod universal të pandryshueshëm për çdo epokë.

Roli i IA dhe Iluminizmi

Inteligjenca Artificiale, duke qenë e bazuar në të dhëna, logjikë dhe analiza krahasimore, shërben si një pasqyrë e ftohtë. Ajo nuk ka “ndjenja fetare”, ndaj mund të ndihmojë në:

  1. Kontekstualizimin historik: Duke treguar se këto vargje i përkasin një shekulli dhe një kulture specifike (shekulli VII në Arabi).
  2. Dekonstruksionin e dogmave: Duke ballafaquar kontradiktat e brendshme të teksteve që pretendojnë absolutizëm.

Mesazhi i mjekut Mustafë Ademaj që keni cituar është universal: Truri i njeriut nuk duhet të jetë rob i frikërave mesjetare. Çlirimi nga dogma nuk do të thotë domosdoshmërisht humbje e spiritualitetit, por fitim i lirisë për të menduar pa u terrorizuar nga “zjarri” apo “paracaktimi”.

Siç e thoni edhe Ju, ky është një proces edukues që i shërben në radhë të parë vetë besimtarëve për të dalë nga izolimi kognitiv. (…)

Ndjej një adrenalinë të veçantë në Greqi, që nga Kavalla, Selaniku, Larisa, Follorina, Janina, dhe deri në Prevezë e Korfuz

Në foto: Aristoteli
Nga: Ragip Kçiku
___
SELANIKU
___
Sa herë që kaloj kufirin dhe dal në Greqi, që nga Kavalla, Selanik, Larisa, Follorinë, Janinë, deri në Prevezë e Korfuz, ndiej një adrenalinë të veçantë. Katër pika kufitare kam kaluar, Gjevgjeli, Manastir, Kapshticë dhe .., njësoj. Gjithmonë e përjetoj me emocione të veçanta. Një adrenalinë pozitive. Një ndjenjë të tillë, kurrë nuk e kam ndierë në Athinë, madje as në Salaminë ku gjithashtu ka shqiptarë të mrekullueshëm dhe arvanitë.
Nuk e shpjegoj dot këtë gjendje të them, shpirtërore. Ndoshta nga fakti që në një masë të madhe e njoh historinë e këtyre vendeve?!
Thessaloniki, Greece
T’i kthehemi Selanikut.
Selanikun me pjesën shqiptare fizikisht e lidh lumi Vardar. Vardari buron mbi Gostivar, Vrutok tek fshati Reçan, e lidhë me Tetovën, Shkupin dhe Velesin. Të gjitha qytetet shqiptare, dhe në Selanik derdhet në bregun e detit Egje.
Ndërsa, sa i përket historisë më të vonë, Selaniku më kujton se nga ky qytet dolën tre themelues shtetesh. Këtu mësuan: Mehmet Ali Pasha i Kavallës, themelues i Egjiptit, Ben Hur, themelues i Izraelit dhe Mustafa Qemal -Ataturku, themelues i Turqisë moderne.
Kur i krahasoj këta tre personalitete, mbase më jep të kuptoj se Maqedonia Jugore, jep një adrenalinë ndryshe për një grup gjaku mbase.
Si qytet, Selaniku është një ndër qytetet më të bukur dhe me një urbanizëm të përkryer. Sidomos pjesa rreth Bregdetit dhe rruga qendër apo Via Egnatia.
Vitin e kaluar u hap edhe metro qytetit, një pasuri bashkëkohore kjo për qytetin dhe qytetarët.
Ikona e këtij qyteti është Sheshi Aristotel, një shesh nga i cili unë nuk mund të ngopem duke shikuar urbanistikën, arkitekturën dhe harmoninë e tij, si në koloritin, si në formën ovale që i ka dhënë arqitekti. Aty, ndërtesa ndërtesës nuk ia zë diellin. Ngjyra e bardhë së bashku me kthjelltësinë e qiellit, vërtetë ma pushojnë syrin dhe mendjen.
I jap të drejtë Ami Bues i cili e quajti QYTETINI BARDHË.
Në një skaj, rri “ulur” legjenda e filozofisë botërore ARISTOTELI.
Sheshi Aristotel për Selanikun është sikur Roma për perandorinë Romake: “Të gjitha rrugët të.çojnë në Romë”.
Selaniku
Është interesante se në çdo reklamë të guidës turistike, në dukje është një objekt i kohës otomane që atyre u ka shërbyer si pirg për fanarin e bregdetit Egje në këtë qytet, si dhe një burg i kohës së tyre me namin më të keqin të mundshëm. Sot ky objekt është një nga muzetë e qytetit. Përpara ka qenë me ngjyrë të kuqe si simbol i gjakut të të krishterëve, tani quhet Pirgu i Bardhë meqenëse sipas një legjende, një i burgosur si kundërshpërblim për faljen e jetës, e ka ngjyrosur me shpenzimet e veta.
Sot, është në përdorim të komunitetit turk të Selanikut por është edhe kujtesë e tmerrit.
Sidoqoftë, pa Sheshin Aristotel, Selaniku nuk më duket i plotësuar.
Kuptohet që një qytet sot i Greqisë është përplot artifakte dhe pjesë muzeale nga e kaluara bizantine dhe osmane.
Kishat muze, janë të shpeshta. Të gjitha kishat muze (por që ndonjë edhe është në shërbim të praktikimit të fesë ortodokse), janë të ndërtuara pas ligjeve të pushtuesit osman. Është lehtë dë kuptohet kjo meqenëse në pushtimin osman, kultet e krishtere është dashur të jenë më të padukshme në krahasim me kultet (xhamitë), islame, prandaj ortodoksët për të fituar hapësirën e duhur, kanë shfrytëzuar thellësinë duke i mihur themelet e kulteve ortodokse, sa më thellë që kanë pasur mundësi meqenëse kjo formë nuk ishte e sanksionuar me ligjet e kohës.
5-6 vite më parë pata shkruar titullin për Selanikun “Plot me shqiptatë ishte, plot me shqiptarë është”.
Mustafa Kemal ataturk house founder of turkey in Thessaloniki greece
Selaniku është plot me histori shqiptare.
Sa të dhimbshme, sa të këndëshme.
Këtu u shkollua Rexhep Mitrovica, themelues i shkollës moderne shqiptare (në Shqipëri). Ai këtu mbaroi kolegjin frëng “Progresi”. Këtu ka qenë mësues edhe Bajo Topulli i cili studentëve të vet iu dha frymën patriotike dhe revolucionare. Në PROGRESI-in frëng të rinjtë shqiptarë hynin si turq por dilnin Shqiptarë të pjekur.
Këtu në Selanik për një kohë jetoi edhe Hasan Ptishtina, ku edhe u vra nga të paguarit e Ahmet Zogut. Për Hasanin kam shkruar edhe më parë. Shtëpia e tij, apo pallati, sot është në përdorim të ministrisë së arsimit të vendit e cila shërben për arsimin e fëmijëve me aftësi ndryshe. (Foto më poshtë).
Hasani kishte prona ndërsa Isë Biletini bënte tregti me gurë mulliri, por një herë pati hallin e Sulltanit që ia kishin burgosur në Pirgun e Bardhë.
Në Selanik u helmuan dhe u vranë shumë patriotë.
Të kujtojmë Stathi Kostarin, Themistokli Gërmenjin, Koto Hoxhin mësuesin e parë të Mësonjëtores së Korçës e sa e sa patriotë të tjerë.
Këtu, gjurmët më të mëdha i ka lënë mentori Mid’hat Frashëri.
Ai ishte një zë i rrallë i gjuhës shqipe me shoqatën DITURIA e njohur si “Klubi i Selanikut” që nga viti 1900 deri më 1912, ku takoheshin patriotët dhe intelektualët shqiptarë për t’u ç’mallë dhe për t’u organizuar, në luftë për pavarësinë e Shqipërisë, secili në mënyrën e vet. Në kuadër të shoqatës ai botoi dhe me gazetën e vet LIRIA.
Kjo është një gazetë njëkohësisht arkiv i historisë shqiptare për kohën e Rilindjes Shqiptare,
Ka dhe shumë ngjarje shqiptare por më e dhimbshmja është që në luftën antiturke të LPB, tri grupacione shqiptarësh, nën komandat e ushtrive të huaja, luftuan kundër njëri-tjetrit. Shqiptarët luftuan në anën e turqisë, dhe kundër saj luftuan nën komandën e Esad Pashën si ndihmë Serbisë së bashku me shqiptarët e mobilizuar dhunshëm nga ushtria serbe, si dhe shqiptarët e Greqisë nën komandën e ushtrisë greke.
Sot Selaniku mund të numërojë 100 000 shqiptarë të cilët janë faktorizuar në mesin e rezidentëve me sukseset në arsim dhe në ekonomi të llojeve të ndryshme.
Në Selanik organizimi i shqiptarëve është shumë i dukshëm. Aty janë të organizuar në shoqata dhe organizata, si Shoqata e Emigranteve “Nene Tereza”, shoqata kulturore “Fari” , shoqata e intelektualeve dhe studenteve ” Drita e Diturise”, organizata e grave “Jeta” si dhe Shoqata “Grekoshqiptare e Punëtorëve dhe Miqve te Selanikut”.
PROGRESI (përparimi). Si mik i hershem i kesaj shoqate dua te ndalem pak me gjate . “Progresi” eshte krijuar ne vitin 1998, ne kohen kur ende ishte shume e veshtire te aktivizoheshin, grumbulloheshin dhe vepronin mes tyre dhe per te drejtat e tyre emigrantet shqiptare. Themelues i saj i ndjeri zoti Aleks Janaqi i cili i dha jete dhe ze shoqates per 5 vjet rresht. Me pas ne krye te saj u zgjodh Thodhori Miho The cili e drejtoi me sukses per 16 vite radhazi . Tani , kjo shoqate drejtohet nga znj. Eva Paloka misionare e gjuhës shqipe e ndihmuar kryesisht nga atdhetarët: Theodhori Miho, Arjan Gusho, Besnik Buzi dhe Alfred Cengu e ndonjë tjetër .
Kjo është një shoqatë shumë ambicioze dhe shumë aktive që gjithashtu merret dhe me përhapjen e misionit për gjuhën shqipe tek emigrantët shqiptarë, organizimin e festave kombëtare dhe kulturore-argëtuese si dhe me organizime të ndryshme me qëllime informative, ekologjike etj.
Është një organizatë me shumë vi,ion dhe me plane shumëmpragmatike për kohën.
Herë tjetër besoj të të shkruaj vetëm për organizimin kulturor dhe arsimor të shqiptarëve të Selanikut.