Kurti do të fitojë jo vetëm sepse është gjenial, por sepse Hamza dhe Abdixhiku nuk janë liderë autonomë, por marioneta të Thaçit dhe Mustafës
“Referendumi” nuk kalon!

Florim Zeqa
U desht që ta presim fundin e mandatit politik të Albin Kurtit, për t’na treguar se edhe ai e do dhe njeh Pavarësinë e Kosovës, që i njeh simbolet e shtetit që e drejton! Ky është një evolvim pozitiv i kryeministrit të vendit tonë.
LVV-ja fituese po, por jo me 500 mijë vota
Të gjithë jemi dëshmitar që Albin Kurti si opozitar, jo vetëm që nuk i njohu simbolet e shtetit, me perbuzje e injoronte himnin e shtetit dhe tallej me flamurin “lara-lara” të Kosovës dhe jo vetëm kaq, iu vuri flakën institucioneve të shtetit në kundërshtim të dialogut të pabarabart me Serbinë!
Si do që të jetë, ky është një evolvim pozitiv i Albin Kurtit, për shkak se deri më tani kishte ndodhur një precedent i paparë dhe padëgjuar, që në krye të shtetit të qëndroj një person që nuk i njeh simbolet e shtetit që drejton!
Kryeministri aktual në javën e fundit të fushatës zgjedhore, duke e nuhatur mirë rënjen e besueshmërisë në elektorat dhe ngritjen njëkohësisht të partive opozitare, ka filluar t’i bëjë thirrje popullit për “Referendum” për kinse konfiskimin e pasurisë së paligjshme të “peshqve të mëdhenj”, të cilët nuk ishte në gjendje as t’i tremb e lërë më t’i arrestoj në mandatin e parë katërvjeçar!
Kurti e di mirë se pa ndodhur arrestimi nuk ka si të bëhet dënimi, kurse pa u dënuar për pasurim të paligjshëm nuk ka mundësi të ekzekutohet konfiskimi i pasurisë së pa ligjshme të askujt në Republikën e Kosovës dhe askund në botë!
Pra, e gjithë kjo është vetëm lojë më fjalë e Albin Kurtit dhe jo përpjekje serioze e cila mund ta bind dikë në Kosovë pa i realizuar ato që kishte premtuar në qeverisjen e parë katër vjeçare.
Ditë më parë e kam dhënë parashikimin tim për renditjen e partive politike pas zgjedhjeve të 9 shkurtit, dhe po e përserisë prapë, LVV-G-A do të jenë të parët, por jo fitues apsolut me “Referendum” siq po pretendon Albin Kurti dhe mbështetësit e tij.
LVV-ja fituese po, por jo me 500 mijë vota dhe as në qeverisje të vendit pa koalicion me njërën nga partitë opozitare.
Pra, Albin Kurti nuk mund ta shaloj Atin në qeverisjen e vendit vetëm me G+A, pasi i duhet një koalicion pak më i gjërë, në të kundërtën, nëse partitë opozitare e refuzojnë për bashkëpunim, atëherë pas skadimit të afatit ligjor, të drejtën për formimin e qeverisë e merrë partia e dytë me aleatët e saj.
Pa e zgjatur më shumë, kësaj radhe “Referendumi” i Albin Kurtit nuk kalon sikurse që nuk kalojnë as parashikimet e tij për vazhdimësinë e pushtetit pa vështirësi të mëdha. Prandaj, është mirë që Albin Kurti të qëndroj me këmb në tokë, e mos të zhytet në iluzione për përseritjen e vitit 2021, ngase ai vit nuk kthehet më për shqiptarët!
Me 1 Shkurt 2025
Nderim madhështor për Kryepeshkopin Anastasios Janullatos, po si u harruan 5 Kryepeshkopët e tjerë të viteve 1922-1967 ?!

Prof. Pirro Prifti, Tiranë
Nje Memorial per 5 Kryepeshkopet shqiptare te viteve 1922- 1967
Nderimi madhështor që i u ofrua Kryepshkopit të ndjerë Anastas nga KOASH, Kryeministri shqiptar, Kryeministri grek Micotaqis dhe pesë ministrat e tij, dhe sidomos nga komuniteti i shkëlqyer orthodox i Tiranës dhe nga gjithë Shqipëria, la një përshtypje të thelle jo vetëm brënda vendit po ashtu edhe jashtë vëndit e në diasporë. Pavarësisht ndonjë parregullsie se si kryetari i Opozitës zuri vend në krah të djathëtë të Kryeministrit grek pasi u largua pa dëshirrë njëri nga ministrat grekë, ceremonia funebre shkoi shumë mirë .
Nderimi që i u bë Kryepshkopit të nderuar të ndjerë Anastas ishte në përpjestim të drejtë me veprën e tij kishëtare 32 vjeçare ku ai e nxori dhe e rindërtoi Kishën Orthodose nga e para për shkak të shkatërrimit masiv që i u bë kishave dhe manastireve të komunitetit orthodox nga Diktatura komuniste disa nga pjestarët e saj ishin edh në ceremony apo e shikonin me keqardhje sesi rrënimi që i shkaktuan ata me urdhër të diktaturës ishte kthyer në një rringjallje madhështore të kishave dhe të komunitetit orthodox i cili numëron më shumë se 15% të popullatës pavarësisht Censusit të vitit 2024 që shkroi se besimtarët orthodoksë janë 6.5%.
Është për tu habitur se si Kryeministri i vëndit, pavarësisht fjalëve të bukura dhe që bënë përshtypje në publik për Kryepeshkopin e ndjerë bëri një lëshim ndaj qeverisë greke për të bërë vetëdeklarimin e etnisë greke në Shqipëri në një kohë që qeveria greke nuk ka bërë asnjë lëshim ndaj qeverisë dhe shtetit shqiptar qoftë nënjë lëshim reciprok për vetëdeklarimin e etnisë shqiptaro-arvanitase në Greqi, qoftë në Heqjen e Ligjit të Luftëss i cili qëndron aktiv në ligjet greke që prej 84 vitesh.
Shumëkush do të thotë përse në këtë shkrim përzihet dhe ngatërrohet religjioni me politikën në një moment të tillë funebër. Ja që ndodh sa herë që politika greke përfshihet në çdo problem shqiptar sa herë që pretendohet se ka diçka greke në listë. Mbivendosja e qëndrimeve politike ndaj atyre religjioze është e vjetër që nga momenti që Shqipëria u shpall e pavarur në 1912 e deri më sot e kësaj ditë kur marëdhëniet shqiptaro-greke janë përmirësuar mjaft, megjithe se Ligji i Luftës nuk hiqet nga Greqia, ndërhyrjet e politikës greke janë që nga pretendimet territoriale, tek përpjekjet për të mos lejuar Autoqefalinë, tek lufta e vitit 1949, tek varrezat greke, tek pretendimi se himariotet dhe Himara është greke, tek rasti i dëshirës për të vendosur kufij detarë përtej atyre ligjorë, tek rasti Bejleri (alias Qënaj), dhe më në fund tek nderimi i fundit për një personalitet religjioz grek të respektuar për punën e tij madhështore në Shqipëri, duke e vendosur trupin e tij në një `cript` poshtë katedrales `Ngjallja e Krishtit` si një dëshmi që vepra e tij të ketë në brëndësi të saj edhe trupin e tij, ku besimtarët të vijnë të nderojnë dhe përkujtojnë Kryepeshkopin e ndjerë Anastas në datat e caktuara duke u bërë kështu një vënd pelegrinazhi jo vetëm për besimtarët shqiptarë dhe ata që do të vendosin me vet-deklarim etninë greke, por edhe për besimtarët dhe politikanët grekë.
Shkrimi që nisa ka të bëjë me një pyetje vendimtare e cila po gërryen besimtarët Orthodoksë shqiptarë: A nuk do të ishte më mirë që pesë Korifejtë e themelimit të Kishës Orthodokse Autoqefale Shqiptare (jo të Shqipërisë) të vendoseshin në formë Memoriali, në të njëjtin vënd që është vendosur edhe Kryepeshkopi Anastas, mu aty tek `kripti` nën Katedralen `Ngjallja e Krishtit`?
Do të dilte pyetja tjetër po aq argumentuese që mund ta shprehnin sfidonjësit e kishës orthodokse shqiptare dhe: po përse të vendosen këta 5 korifenj të Kishës Autoqefale Orthodokse të Shqipërisë, ata nuk mund të krahasohen me Kryepshkopin Anastas për nga vepra.
Dikush do të pyeste po kush janë këta pesë Peshkopë që drejtuan Kishën Orthodokse Autoqefale të Shqipërisë? Ata janë Fan Noli i Madh i cili e bëri Kishën Shqiptare madje dhe vetë Krishtin të flasë dhe të kuptojë lutjet dhe meshat në gjuhën e lashtë shqipe.
I pari nga të gjithë që i përket edhe nderimi dhe respekti më i madh është Fan Noli që bëri kishën e parë shqip në SHBA në 1912-1914, dhe pasta erdhi dhe predikoi për herë të parë në shqip në Kishën e Shën Spiridonit në Durres (sot nuk egziston kjo kishe), që përktheu në shqip liturgjitë e para kishëtare orthodokse, që kundërshtoi i pari presionin e klerikëve grekë dhe të grekafonëve të atëhershëm kudo në Shqipëri, dhe që mbetet udhëheqësi shpirtëror dhe real i krijimit të Autoqefalisë Shqiptare si dhe drejtuesi real me qëndrime intermitente në Shqipëri për shkak edhe të angazhimit për të ruajtur kufijtë e Shqipërisë dhe pranimit në Lidhjen e Kombeve me të drejta të plota të Shqipërisë. Mbetet Drejtuesi shpirtëror i Kishës Autoqefale nga vietet 1922-1929. Mbetet për Shqipërinë dhe Autoqefalinë e Shqipërisë i pari dhe i fundit Korifej i Kishës dhe i njohjes së Shqipërisë në botë, njeiu i vetëm që e pranoni dhe popullata tjetër jo orthodokse shqiptare.
Kryepeshkopi i dytë që ruajti dhe luftoi për njohjen e Autoqefalisë mbetet Visarion Xhuvani i cili e drejtoi Kishën Autoqefale 1929-1937. U prehtë në Paqe.
Kryepshkopi i Tretë mbetet Kristofor Kissi 1937-1948 i cili ruajti dhe luftoi për njohjen e Autoqefalisë mbetet dhe drejtoi Kishën Autoqefale, duke sjellë dhe `Tomos` e pranimit zyrtar tsi Kishë Autoqefale nga Stambolli e cila mbetet qëndra e Krishterë Orthodokse botërore.
Kryepeshkopi i katërt ishte At Paisi Vodica i cili drejtoi Kishën Orhtodokse Autoqefale nga vitet 1949-1966. Këtij i takon krijimi i Sinodit të parë të Shenjtë të përbërë nga Paisi Kryepeshkopi i Tiranës, Durrësit, dhe gjithë Shqipërisë, Kiril Naslazi Mitropolit i Beratit, Fillothe Duni Mitropolit i Korçës, Damian Kokoneshi Mitropolit i Gjirokastrës, dhe Peshkop Sofron Borova.
Kryepeshkopi i fundit mbetet Damian Kokoneshi nga viti 1966 deri prill 1967 sepse u arrestua në zyrën e tij pas urdhërit për prishjen e Kishave orthodokse nga Diktatura komuniste në shkurt të 1967 praj u vendos i pari shtet dhe i fundit ateist në botë.
Të pestë këta Martirë të vërtetë të Kishës Orthodoksë Autoqefale shqiptare meritojnë po aq sa dhe Kryepeshkopi Anastas një vënd në `kript`-in poshtë Katedrales Orthodokse `Ngjallja e Krishtit` duke realizuar një Memorial për të gjithë Peshkopët që drejtuan Autoqefalinë në Shqipëri.
Pranimi i një Memoriali të tillë do të hiqte nga mëndja e shumë njerëzve se varri i Kryepeshkopit të nderuar Anastas nuk do të jetë një nga ato `gozhdat` që vendos politika greke herë pas here në Shqipëri- për të varur xhaketat e sherrit me Shqipërinë duke kujtuar pretendimet e tyre, por edhe për të thënë që kishat e ndërtuara janë për shkak se politika greke i realizoi.
Shpresojmë se Sinodi i ardhëshëm i KOASH do të caktojë së pari një shqiptar si Kryepeshkop, sipas porosisë së Kryepeshkopit të ndjerë Anastas, së dyti të marrë një vendim për të katër kryepeshkopët shqiptarë nga viti 1922-1967 që të rivarrosen në `cript`-in poshtë Katedrales, sepse Autoqefalia nuk filloi nga viti 1992 por nga viti 1922 me frymëzimin e të madhit Fan Noli. Sa për Fan Nolin, ai e ka varrin në Boston Massachuset SHBA.
Së fundmi Sinodi i ardhshëm duhet të marrë një vendim për kërkesat e kanëtarëve të komunitetit Orthodoks shqiptar për Statusin e KOASH, Promemorien e intelektualëve Orthodoksë, etj.
Tradhëti e dyfishtë, SHIK-u dhe PDK-ja na sulmojnë, LDK-ja na braktisë !







Deklaratë e Lidhjes për Rikthim në Katolicizëm


Jebaç Karislatko dhe aventurat e tij në barakën e azilit ndërkombëtar
___
Lëvizja për rikthimin në Krishterizëm: Ndasi fetare dhe sfidat e identitetit kombëtar Shqiptar

Shkruan: Rrezart Kalaja
Përballja me ndasi dhe ndryshime të thella në shoqërinë Shqiptare
Lëvizja për braktisjen e fesë islame dhe kalimin në besimin e krishterë, si fenomen, ka shkaktuar ndasi të thella në shoqërinë shqiptare. Kjo lëvizje, e intensifikuar pas periudhës komuniste dhe pas ndryshimeve politike dhe shoqërore të mëdha, ka krijuar një debat të fortë mbi identitetin fetar dhe kombëtar të shqiptarëve. Në këtë kontekst, fenomeni ka pasur ndikime të mëdha, duke rrezikuar të shkaktojë polarizim të mëtejshëm dhe tensione mes grupeve fetare dhe shoqërore.
Vlerat dhe Arsyet që Nxisin Kthimin në Krishterizëm
- Rikthimi në Identitetin Kombëtar të Vërtetë
Për shumë individë, kthimi në krishterizëm shihet si një mundësi për t’u lidhur me një traditë të lashtë dhe një identitet kombëtar që ata e konsiderojnë të humbur gjatë periudhës osmane. Shumë shqiptarë shohin krishterizmin si pjesë të natyrshme të trashëgimisë së kombit shqiptar, e cila, sipas tyre, ka qenë më e pranishme para imponimit të islamit.
- Reagimi ndaj Ekstremizmit Islamik
Një nga arsyet që nxit këtë lëvizje është edhe reagimi ndaj ekstremizmit islamik, i cili është parë si një kërcënim për identitetin dhe vlerat tradicionale shqiptare. Grupi i atyre që kërkojnë kthimin në krishterizëm argumenton se radikalizmi islamik po minon thelbin e kombit dhe përpjekjet për të imponuar ideologji të huaja mund të dëmtojnë unitetin kulturor dhe shoqëror.
- Kthimi në Vlerat Tradicionale dhe Kundërshtimi i Ndikimeve të Jashtme
Pas periudhës komuniste dhe masave të ashpra që u morën ndaj fesë dhe traditës kulturore, shumë shqiptarë kanë ndjerë nevojën për të rikthyer vlerat tradicionale që ata e shohin si të lidhura me krishterizmin. Ky kthim është perceptuar si një reagim ndaj ndikimeve të jashtme, të cilat përfshijnë jo vetëm ndikimin arab, por edhe një pjesë të kulturës dhe politikës së Turqisë moderne.
Rezultatet e Lëvizjes dhe Ndikimi në Shoqëri
- Përhapja e Lëvizjes Fetare dhe Shoqërore
Ky fenomen ka krijuar një lëvizje të re fetare, e cila ka nxitur debate të thella mbi rolin e fesë në jetën sociale dhe politike të shqiptarëve. Pjesë e kësaj lëvizjeje janë intelektualët dhe grupe të ndryshme shoqërore që shohin në krishterizëm një mundësi për të rikthyer një identitet të humbur dhe një trashëgimi të lashtë.
- Përçarje dhe Tensionet Fetare
Megjithatë, ky proces ka shkaktuar edhe përçarje të thella brenda shoqërisë shqiptare. Tensionet fetare dhe polarizimi i opinionit janë pasojat më të dukshme të kësaj lëvizjeje. Shumë besimtarë të fesë islame e shohin kalimin në krishterizëm si një tradhti ndaj besimit dhe traditës fetare, duke krijuar kështu një përçarje të fortë brenda komunitetit shqiptar.
- Ndikimi në Shtresat Intelektuale dhe Kulturale
Shtresat intelektuale kanë luajtur një rol të rëndësishëm në përhapjen e ideve që lidhen me krishterizmin si pjesë të pandashme të identitetit shqiptar. Ata kanë përqafuar idenë që një kthim i tillë do të ndihmojë në ruajtjen e një trashëgimie kulturore dhe shpirtërore të pasur, që është kërcënuar nga ndikimet e jashtme.
- Kundërshtimi i Turqizmit dhe Arabizmit
Për shumë individë që janë angazhuar në këtë lëvizje, procesi ka përfshirë një kundërshtim të ideve dhe kulturave të huaja, përfshirë ato të lidhura me Turqinë dhe botën arabe. Ky kundërshtim ka ardhur si rezultat i një ndjenje të thellë të humbjes së identitetit kombëtar dhe kulturor shqiptar, duke u mbështetur në një kthim te krishterizmi si një akt që mund të mbrojë dhe forcojë këtë identitet.
Sfida dhe Dificultet të Sektorit Politik dhe Shoqëror
Në periudhën aktuale, Shqipëria po përballet me sfida të mëdha që kanë të bëjnë me zhvillimin e një shoqërie të bashkuar dhe të stabilizuar politikisht. Tensionet fetare dhe kulturore janë shtuar, duke u bërë gjithnjë e më të pranishme edhe në nivelin politik. Sfidat e identitetit kombëtar dhe fetar kanë krijuar një klimë polarizuese që mund të ndihmojë në thellimin e ndasive brenda shoqërisë.
Politika e shtetit shqiptar ka shpesh tendencën të veprojë në favor të stabilitetit, duke injoruar ndonjëherë thelbin e këtyre ndasive dhe duke u fokusuar në krijimin e një mjedisi të pranueshëm për bashkëjetesën fetare. Kjo ka sjellë pasiguri për qytetarët, të cilët ndihen të ndarë dhe të paqartë për sekuencën e ardhshme të zhvillimeve sociale dhe politike.
Përfundim: Reflektim mbi të Ardhmen dhe Thënie Përfundimtare
Lëvizja për kthimin në krishterizëm është një fenomen kompleks që pasqyron një periudhë të trazuar dhe të pasigurtë për shqiptarët. Ky proces ka sjellë një reflektim të thellë mbi identitetin kombëtar dhe fetar të kombit shqiptar, duke nxitur diskutime të rëndësishme mbi trashëgiminë kulturore dhe shpirtërore të vendit. Megjithatë, ky fenomen ka gjithashtu pasoja negative në aspektin e ndasisë fetare dhe tensioneve shoqërore. Si mund të ruhet uniteti kombëtar dhe identiteti shqiptar pa e sakrifikuar diversitetin fetar që është pjesë e natyrshme e këtij kombi? Kjo është pyetja që kërkon një reflektim të vazhdueshëm dhe të thellë për të ardhmen e shoqërisë shqiptare.
1911 / Përse Isa Boletini nuk shkoi te varri i Sulltan Muratit në Kosovë ? — Një intervistë e Hasan Bej Prishtinës në Selanik
Burimi : gallica.bnf.fr / Bibliothèque nationale de France

Nga Aurenc Bebja*, Francë – 1 Shkurt 2025
“La Turquie” ka botuar, të premten e 30 qershorit 1911, në ballinë, intervistën ekskluzive të Hasan Bej Prishtinës me redaktorin e “Yèni-Assr” mbi udhëtimin asokohe të Sulltan Mehmetit V në Kosovë, të cilën, Aurenc Bebja, nëpërmjet Blogut “Dars (Klos), Mat – Albania”, e ka sjellë për publikun shqiptar :
Një intervistë

Udhëtimi i Sulltanit tonë në Kosovë i gëzoi shumë shqiptarët dhe solli efekte morale dhe kombëtare. Megjithatë, që ky udhëtim të japë rezultate të mira në të ardhmen, vendi duhet në çdo rast t’i nënshtrohet të njëjtit ligj dhe qeveria duhet të jetë, në anën e saj, një qeveri e drejtë dhe e barabartë. Përndryshe ky udhëtim do të mbetet i pafrytshëm.
Një redaktor i Yèni-Assr intervistoi deputetin e Prishtinës, Hasan Beun, aktualisht në Selanik, i cili bëri këto deklarata :
Isa Boletini nuk ishte te varri i Sulltan Muratit. Por nuk e bëri qëllimisht. Ai nuk mundi të shkonte atje sepse ishte disi i sëmurë. Nga ana tjetër, ai dërgoi një nga djemtë e tij dhe nipin e tij, të cilët patën nderin të priteshin nga Shkëlqesia e Tij Sulltani në fushën e Kosoves.

Madje, Mahmud Shefqet Pasha mendoi se do të kishte qenë mirë që Isa Beu të kishte ardhur atje.

Burimi : gallica.bnf.fr / Bibliothèque nationale de France
Isa Beu më foli me lëvdata për rrugët e ndërtuara në mënyrë perfekte në të gjithë Malin e Zi, një vend malor; komunikimet me automobil dhe telefon të cilat arrijnë deri në fshatra. Ai shpreson se edhe vendi ynë do të pajiset me këto të mira të qytetërimit. Unë besoj se Ismail Bej Qemali shkoi në Cetinje për të këshilluar kryengritësit Malësorë që të shmangnin çdo gjakderdhje.

Hasan Prishtina
Dua të besoj se ata që pretendojnë të kundërtën e kanë gabim. E di që nuk është përkrahës i idesë së autonomisë shqiptare. Prandaj jam i bindur se ai kurrë nuk do të kryejë një akt të tillë që të gjithë shqiptarët do ta refuzonin. Për shtrirjen e pushteteve, këtë mendim e ndaj si të gjithë ata që kanë parasysh të ardhmen e atdheut. Sepse një ligj që zbatohet në Selanik nuk mund të vihet në fuqi në malet e Lumës, në Elbasan, në Guci, në Tiranë, në Gjakovë, në Shkodër, në fushat e thata të Jemenit, në shkretëtirat e Irakut. A do të merren në konsideratë këto pika gjatë diskutimit të ligjit të administratës krahinore ? Jam i sigurt se këtë domosdoshmëri do ta vënë re edhe deputetët turq dhe ndoshta do të jenë ata që do ta mbrojnë më shumë këtë të vërtetë.

Isa Boletini nuk ka shkuar tek varri i supozuar i Sulltan Muratit, por ka shkuar e shkon i pari i BIK.ut, Naim Tërnava.
- Aurenc Bebja, Francë. (Blogu © Dars (Klos), Mat – Albania), https://www.darsiani.com/la-gazette/1911-perse-isa-boletini-nuk-shkoi-te-varri-i-sulltan-muratit-ne-kosove-nje-interviste-e-hasan-bej-prishtines-ne-selanik/.
Kuja e madhe që quhet PDK
Rekuiem për Zahir Pajazitin, pushkën e parë të lirisë

Nga: Dritan Goxhaj, Tiranë
Guximi i Zahirit, Edmondit e Hakifit
Shoqëria jonë sot, me supozimin e epërsisë morale ndaj të shkuarës së afërt dhe të largët, dhe me ideologjinë e saj të ndjekjes së pamëshirshme për pushtet e para, nuk ka vend për njerëz të jashtzakonshëm, përveç njerëzë jashtzakonisht të pasur.
Sot befasoshesh nga numri i dyqaneve që shesin veshje ushtarake në Kosovë e Shqipëri, po ashtu befasohesh edhe nga numri i njerëzve që shef të veshur me bluza ose pantallona ushtarake, e të duket sikur të gjithë këta, ose po bëhen gati për aksion, ose sapo janë kthyer nga aksioni, ndërkohë që thjesht janë duke shkuar ose në kafe, ose deri te marketi i lagjes.
Sot kur flitet për guximin flitet si një rrezik, si diçka që duhet shmangur ose manaxhuar. Sot të gjithë kërkojmë që të jëmi të mbrojtur nga çdo ndjenjë e të qënit të pasigurt.
Pamvarësisht se shqetësimi ka qënë dhe është gjithnjë pjesë e ritualit tonë të rritjes dhe herë herë guximi si rrezik e pjesës së ritualit tonë të pjekjes.
Sot ne nuk flasim më për heronjtë, me moskokçarjen tonë për heroizmin e tyre e dekonstruktojmë atë dhe veprën e tyre, vetëm për tu kujtuar pastaj të flasim për ta në ditën e tyre të lindjes, ose në ditën e tyre të vdekjes. Dhe më shumë e bëjmë për të kënaqur vetveten sesa për të respektuar veprën e tyre.
Një dëshmor i atdheut ka shkruar :
Nëse vërtet dëshiron të respektosh heronjtë,
ndiq rrugën e tyre.
Sot më 31 janar u bënë plot 28 vjet nga rënia heroike e Zahir Pajazitit dhe dy bashkluftëtarëve të tijë, Edmond Hoxha e Hakif Zejnullahu.
Në këtë 28 vjetor të trishtë, zemra e përvuajtur dhe e djegur për të vërtetën i bën pyetje trurit: A ka mbetur gjë pa u thënë e shkruar për këta heronj të lirisë?
Çdo vit e njëjtja pyetje, e çdo vit po e njëjta përgjigje:
Po, ka mbetur gjithçka pa thënë, e gjithçka pa u shkruar për trimat e lirisë.
Sot biografitë janë vetëm për viktimat, por askush nuk shkruan se si u vranë këta asganë të lirisë.
Askush nuk e di vallë?!
Apo askush nuk dëshiron t’i hyjë kësaj valleje, për 1001 arsye!
Eh- si thoshin plakat dikur – Të vdekurit me të vdekurit, e të gjallët me të gjallët.
Po Zoti në Kur’an në suren Ali Imran thotë – Kurrsesi të mos mendoni se janë të vdekur ata që ranë dëshmorë në rrugën e Allahut (Zotit).
Dhe të biesh për lirinë e popullit tënd është një nga rrugët që komandon Zoti.
Të sakrifikosh jetën ashtu si e sakrifikuan Zahiri, Hakifi e Edmondi kërkon guxim, kurajo, ndjenjë detyre, patriotizëm, solidaritet, vlera që dikur për shkak të këtyre heronjve konsideroheshin si tradicionale, ndërsa sot që heronjtë nuk i kemi më, janë zëvendësuar me vlera terapeutike si – mirëqënia e vetvlerësimi.
Duke i kujtuar heronjtë tanë një her në vit, dhe në një kohë që qeveria na e ka infantilizuar jetën dhe shërbimin publik, kjo e ka çuar shoqërinë tonë drejt dekurajimit, duke i bërë njerëzit dhe veçanërisht rininë që mos ta marrin seriozisht lirinë dhe të drejtat e tyre.
Vetëm një herë në vit rinia jonë dhe jo e gjitha, njihet me vlerat themelore të guximit, detyrës e përgjegjësisë të Zahirit, Edmondit e Hakifit. Vetëm një ditë në vit ndihemi krenarë dhe të guximshëm që i kemi njohur dhe kemi qënë pjesë e luftës së tyre, e bashkluftëtarë në një ushtri me gërma të arta-UÇK.
Gjithë pjesën tjetër të vitit, thjesht të gjithë ne dhe gjithë rinia jemi në një gjëndje të çarmatimit moral.
Nëse do të vendosim të jetojmë si Zahiri, Edmondi e Hakifi, si qytetarë të lirë, ashtu si ata, të aftë për të ndikuar në të ardhmen tonë, duhet të rinjohim virtytin e tyre më të lartë- guximin.
Aristoteli shkruan “Virtyti i guximit ka luajtur gjithmonë një rol të rëndësishëm në aftësinë e njerëzve për të kapërcyar pengesat. Kjo i lejon ata që të shikojnë frikën në fytyrë dhe të zhvillojnë një qëndrim më të sigurt në vetvete dhe optimist ndaj të ardhmes”.
Ndërsa filozofja Hana Arendt shkoi edhe më larg duke argumentuar se guximi i jep shoqërisë shpresë dhe mbështet aftësinë tonë për të jetuar të lirë. Dhe shkruajti “ Guximi i çliron njerëzit nga shqetësimi i tyre për jetën për lirinë e botës”.
Ndërsa Çurcilli pat thënë “ Guximi është e para nga cilësitë njerëzore, sepse është cilësia që garanton të gjitha të tjerat”.
Dhe guximi i Zahirit, Edmondit e Hakifit na garantoi neve lirinë.
Çdo kish ngjarë me ne pa guximin e tyre vallë?
Pa guximin e tyre, sot nuk do mund të gëzonim Kosovën e lirë.
Pa guximin e tyre, sot do ishim thjesht viktima në një varr masiv diku në Serbi.
31 Janar 2025





