Kreu Blog Faqe 202

Engjëll Gishti i jep përgjigje Dritan Goxhajt, analistit islamist, rreth parashikimeve të tij për dështimet e ardhshme ushtarake të SHBA-ve dhe Izraelit

0
NJE PERGJIGJE NDAJ ANALISTIT ISLAMIST Dritan Goxhaj MBI PARASHIKIMET E TIJ MBI DESHTIMET E ARDHSHME USHTARAKE TE AMERIKES DHE IZRAELIT!
Dritan Goxhaj .Analizat e tua ushtarake, ne planin teorik jane perfekte DHE KY ESHTE KURTHI JOT!
Duke bere analiza teorike perfekte, ti beson se po kaq perfekte do jete edhe e ardhmja e realitetit ushtarak ne terren! Keshtu ti parashikon deshtimin e plote e te padiskutueshem te Amerikes ne luften e saj ndaj Iranit islamik!
Po nuk eshte keshtu! Pse?
Sepse ne analizen tende perfekte ti mbivlereson fuqine e Iranit e nenvlefteson fuqine e Amerikes! Pse e ben ti kete?
Thjesht sepse keshtu ti deshiron te jete! Pse?
Sepse shume superkomunista si puna e familjes tende, te rritur e ushqyer ne Adn nga rregjimi komunist, me renien e ketij te fundit, meqenese nuk jetoni dot pa nje regjim dhune (qe ka hyre thelle ne qenien tuaj), e zevendesuat dhunen shpirterore komuniste me dhunen shpirterore islamiste! Dhe keshtu linden shume islamiste te rinj ne Shqiperi, pikerisht nga ata qe ishin armiqte me te eger te islamit ne vecanti dhe fese ne pergjithesi!
Njehere qe u bete islamista, ne keto perleshje nderkombetare midis Perendimit dhe vendeve islamiste, ju mbani anen e islamistave e jo te perendimoreve qe na cliruan gjysmen e kombit! Por si nostalgjik komunista qe jeni, mbani edhe anen e Rusise!
Perse mendoj se analiza jote teorikisht “perfekte” eshte e gabuar ne praktike?
Po kete ti na e ke vertetuar ne shume raste! (Ne fakt jo vetem ti por edhe islamiste te tjere te fshehur si Kulla, Cako, etj).
Ne intervistat e tua me te para ti (dhe jo vetem ti) na the se “Izraeli do thyente hundet ne Gaza”, se “Ushtria izraelite nuk eshte e pergatitur per lufte guerrile ne qytet” (ndersa the se eshte e pergatitur per lufte frontale, etj), se “Hamasi do i shkaktoje deme te konsiderueshme Izraelit”, e te tjera arsyetime teorike “perfekte”, qe NE PRAKTIKE REZULTUAN FLLUCKA SAPUNI! Izraeli e derrmoi Hamasin dhe keta ose u vrane ose morren arratine nga Gaza!
Te njejten gje na the edhe per Hezbullah. Ti dhe Kulla na thate se para dy vitesh Izraeli pesoi disfate te plote ne Libano e Jugut, se Izraeli nuk ka fuqi te perballet me Hejzbullah, se keta jane nje force ushtarake shume e pergatitur qe do i shkaktojne shume deme Izraelit, etj, etj teorira e “analiza perfekte” teorike, por qe ne praktike asgje nuk doli sipas analizave tuaja!
Ne analizat e tua te fundit, pra ne rastin e Iranit, jam dakord se Trump as qe e ka idene e realiteteve ushtarake (ai ska fare njohuri militare) keshtu qe deklarimet e tij mbi kohezgjatjen dhe rezultatet e luftes jane nje çoroditje jo e vogel. Gjithashtu, ketu ndikon edhe fakti se Trump hyri ne kete lufte pa deshiren e tij (i detyruar nga dosjet Epstein), dhe fare i papergatitur: ai fillimisht nuk kishte asnje anije ne Gjirin Persik.
Keto jane disavantazhe ne anen amerikane, qe u shfrytezuan me mjeshteri nga iranianet, por mbrapa Trump eshte nje ushtri e tere e mirepergatitur me gjenerale te zote qe do dine mire ti pergjigjen nevojave te luftes. Madje, paradoksalisht, Trump u prish pune gjeneraleve, sepse Trump, i shtytur nga shfaqja mediatike, u jep urdher te fillojne luften kur gjeneralet nuk jane akoma gati, kur pergatitjet ushtarake nuk kane perfunduar, etj. Por Trump kerkon rezultat triumfal ne kohe record, dhe ky eshte defekti me i madh i amerikaneve! Nje gabim i tille kam frike se mund te ndodhe edhe me futjen e forcave tokesore ne terren, sikurse po flitet koheve te findit! Nese Trump urdheron futjen e tyre tani, ky do ishte nje tjeter gabim ushtarak jo i vogel! Dhe ne kete pjese te analizes tende jam dakord me ty. Ne artin modern te zhvillimit te luftrave sot, futja ne terren behet kur armiku eshte dermuar dhe shkelja me kembe eshte faza perfundimtare, pra formalizimi i fitores! Realiteti ne Iran eshte akoma shume larg ketij momenti. (Madje une besoj se kjo faze nuk do ndodhe fare sepse Irani do bjere dakord me disa nga sanksionet formale e lufta do mbyllet ndoshta nga fundi i Prillit). Kete gabim, pra futjen e parakohshme te forcave tokesore ne terren (qe vjen nga mbivleresimi i forcave te veta) e beri edhe Putin ne Ukraine ku, megjithe superioritetin e saj, pati deme te jashtezakonshme qe Putin dhe njerezit prane tij as qe i kishin imagjinuar ne fillim te luftes!Nga kjo marreveshje USA- Iran (ku formalisht Irani do pranoje disa kushte), Izraeli do mbetet i pakenaqur, por pas kesaj lufte ne do kemi nje faze te re te marredhenieve Izrael – Usa, Izrael – Europe (nje distancim te Perendimit me Izraelin), dhe nje afrim te USA me Europen.

E vërteta nuk mbrohet me hamendje dhe përvetësim

1

Arif Ejupi, Gjenevë

Fatkeqësisht, ne shpeshherë punët i nisim nga bishti e jo nga koka. Kjo nuk është vetëm metaforë, por një realitet i dhimbshëm në mënyrën se si trajtohen çështjet me rëndësi kombëtare në Kosovë dhe Shqipëri.

Kur mungon rendi logjik i veprimit, mungon edhe përgjegjësia dhe aty fillon deformimi i së vërtetës.

Rasti i financimit të botimeve pa një verifikim të mirëfilltë profesional është tregues i qartë i kësaj qasjeje. Institucionet përkatëse, në radhë të parë Kuvendi i Republikës së Kosovës si organi më i lartë ligjdhënës, përpara çdo mbështetjeje financiare është dashur të formojnë komisione profesionale të përbëra nga ekspertë të së Drejtës Penale, Kriminalistikës dhe fushave të përafërta, me qëllim që çdo material të shqyrtohej me përgjegjësi dhe standarde të mirëfillta shkencore.

Në mungesë të këtij filtri, përgjegjësia nuk mbetet vetëm individuale, ajo bëhet institucionale. Sot, libri është bërë produkt pa standard. Shumëkush shkruan, sepse askush nuk kërkon kriter.

Shtëpitë botuese, në vend që të jenë rojtarë të cilësisë dhe etikës, janë kthyer në mekanizma përfitimi, ku bluhet bashkë gruri dhe egjra, pa dallim dhe pa përgjegjësi.

Në këtë realitet, anashkalimi i Këshillit për Mbrojtjen e të Drejtave dhe Lirive të Njeriut në Prishtinë është jo vetëm i padrejtë, por edhe i rrezikshëm.

Ky institucion, që nga 14 dhjetori 1989, ka bërë një punë titanike në dokumentimin e burgosjeve, keqtrajtimeve, dhunimeve, vrasjeve dhe dëmeve materiale që Serbia i ka shkaktuar popullit shqiptar të Kosovës.

Krimet nuk kanë filluar me luftën e viteve 1998–1999. Ato janë paraprirë nga një dhunë sistematike dhe e organizuar shtetërore. Masakrimi i Ismet Gjocajt në Deçan, i Januz Zenelit në burgun e Beogradit dhe i Besnik Restelicës në burgun e Prishtinës, janë vetëm disa nga dëshmitë e kësaj dhune, që për nga natyra dhe qëllimi përbëjnë forma të rënda të krimit dhe gjenocidit.

KMDLNJ kishte shtrirje në të gjitha komunat përmes nënkëshillave të saj dhe ishte në kontakt të vazhdueshëm me delegacione ndërkombëtare. Veç kësaj, anëtarët e kësaj shoqate joqeveritare nuk mbetën vetëm dëshmitarë të krimit, ata u bënë edhe pjesë e sakrificës. Avokati i njohur Bajram Kelmendi u vra dhe u masakrua nga forcat serbe së bashku me dy djemtë e tij, ndërsa në frontet e luftës ranë edhe figura të tjera si Shaban Shala dhe shumë të tjerë.

Në vitin 1997, raporti i përgatitur nga Elizabeth Rehn evidentoi qartë karakterin e proceseve të montuara kundër shqiptarëve, duke theksuar se aktakuzat përgatiteshin në Beograd dhe lexoheshin në Prishtinë.

Në të njëjtën kohë, zëri i juristit Bajram Kelmendi, anëtar i KMDLNJ, në Dialogun Shqiptaro-Serb në Ulqin, kumboi si një e vërtetë historike: “Kosova duhet të jetë e pavarur.”

Edhe pse pa mbështetje institucionale dhe pa financim të qëndrueshëm, KMDLNJ arriti ta ndërkombëtarizojë çështjen e Kosovës. Përfaqësuesit e saj, përmes Federatës Ndërkombëtare të të Drejtave të Njeriut në Paris, morën pjesë në nënkomisionet e OKB-së në Gjenevë, duke paraqitur dëshmi konkrete për krimet dhe gjenocidin.

Kjo u bë falë mbështetjes së mërgatës shqiptare, veçanërisht në Zvicër, dhe jo falë institucioneve shtetërore.

Puna e tyre ishte konkrete, e dokumentuar dhe e verifikueshme: buletine në disa gjuhë, mijëra fotografi, dëshmi të drejtpërdrejta, ekspozita ndërkombëtare dhe prezencë aktive në internet – në një kohë kur teknologjia nuk ishte e përhapur sa sot.

Pikërisht këtu qëndron paradoksi më i madh: sot, një pjesë e konsiderueshme e këtyre materialeve përdoren në libra dhe studime, por pa referencë, pa burim dhe pa etikë. Fotografitë merren, përdoren dhe publikohen pa u shënuar me emblemën e KMDLNJ-së.

Pra, përvetësohet puna e tjetrit dhe fshihet gjurma e së vërtetës. Kjo nuk është vetëm padrejtësi është rrezik. Kur deformohet burimi, deformohet edhe historia. Sikur të kontribuonim pa hile të gjithë, nuk do të kishim nevojë të çonim pluhur kot.

Rruga e drejtë nuk është ndërtimi i institucioneve të reja pa bazë, por konsolidimi i asaj që është ndërtuar me sakrificë. Fillimisht duhej të mblidhej, sistemohej dhe arkivohej i gjithë materiali ekzistues, e pastaj të ndërtohej një institut i mirëfilltë për studimin e krimeve dhe gjenocidit.

Sepse duke e minimizuar punën e pararendësve dhe duke promovuar vetëm veten, ne nuk ndërtojmë, ne shkatërrojmë. Shkatërrojmë kujtesën, shkatërrojmë të vërtetën dhe, në fund, shkatërrojmë vetveten.

Largimi i tabelave në atë mënyrë nuk ofendon vetëm z. Shkëlzen Gashi, por më tepër ata që “paguan iriqin për pulë”. Sepse kur mungon kriteri dhe përgjegjësia, gabimi nuk është më individual, ai bëhet turp kolektiv.

P.S. Autori është anëtar shumëvjeçar i KMDLNJ-së dhe njëri nga përfaqësuesit e saj në nënkomisionet e të drejtave të njeriut të Organizatës së Kombeve të Bashkuara në Gjenevë.

Nexhmije Mehmetaj për elegjinë si kujtesë kolektive, mendime për poezinë “Trishtohen lulet nga marsi i hidhur”

0

Nexhmija Mehmetaj, Gjenevë

Në kuadrin e reflektimit mbi ngjarjet tragjike të historisë së afërt shqiptare, veçanërisht të Tragjedia e Otrantos 1997, e cila shënoi një nga episodet më të rënda të eksodit shqiptar të viteve ’90, paraqitet elegjia “Trishtohen lulet nga marsi i hidhur” e poetit Albert Habazaj.

Kjo poezi përfaqëson një reflektim të thellë artistik dhe një akt të përgjegjshëm kujtese për viktimat e kësaj tragjedie, duke sjellë përmes gjuhës poetike dhimbjen, humbjen dhe ndërgjegjësimin kolektiv. Me një strukturë të përmbajtur dhe një shprehje të ndjerë, autori rikthen në vëmendje një ngjarje që mbetet e pashlyeshme në memorien kombëtare.

Që në vargjet e para, poeti përdor figurën e luleve të trishtuara dhe të vyshkura si një metaforë të fuqishme për jetët e ndërprera padrejtësisht. Marsi, zakonisht simbol i pranverës dhe ringjalljes, këtu shndërrohet në një muaj zie – një “mars i hidhur” dhe “mars i zi”, që mbart kujtimin e një plage kolektive.

Bregu që “i mban mëri” dhe dallgët që “ndihen fajtore” personifikojnë natyrën, duke e bërë atë bashkëvuajtëse me njerëzit. Kjo e thellon ndjenjën e tragjedisë dhe sugjeron se dhimbja ka përmasa universale.

Ëndrra e ndërprerë dhe tragjedia njerëzore

Në strofën e tretë, autori ndalet te viktimat – “të pafajshmit” që “i hipën ëndrrës”. Kjo është një referencë e drejtpërdrejtë ndaj emigrimit si shpresë për një jetë më të mirë. Por ëndrra kthehet në tragjedi: ata bëhen “qivure në fund të detit” – një figurë tronditëse që përçon jo vetëm humbjen fizike, por edhe varrosjen e shpresës.

Një element i fortë kritik në poezi është heshtja e shtetit, e cila përmendet si një plagë e dytë, po aq e rëndë sa vetë tragjedia. Kjo heshtje krijon një ndjenjë braktisjeje dhe padrejtësie.

Kujtesa si rezistencë

Në strofën e fundit, poeti zhvendos fokusin nga tragjedia tek kujtesa kolektive. Viktimat janë të pranishme “në monument të memories” dhe jetojnë përmes kujtimit të përditshëm. Figura e nënave shamizeza është simbol i dhimbjes së

përjetshme, ndërsa ideja se “nuk thahen lulet, se në kopsht kanë rrënjë” sugjeron se kujtesa nuk shuhet – ajo është e rrënjosur thellë në ndërgjegjen kombëtare.

Vlerësim përfundimtar

Kjo poezi është një thirrje për mosharresë dhe një homazh për viktimat e pafajshme. Me një gjuhë të thjeshtë, por të ngarkuar emocionalisht, Albert Habazaj arrin të ndërtojë një tekst që prek thellë lexuesin, duke e bërë dhimbjen personale një përvojë kolektive.

Ajo nuk është vetëm një poezi për një tragjedi të kaluar, por një kujtesë e gjallë që kërkon drejtësi, reflektim dhe humanizëm.

Më 29.03.2026 

Trishtohen lulet nga marsi i hidhur

0

Nga: Albert Habazaj

Trishtohen lulet nga marsi i hidhur

Në kujtim të tragjedisë së 28 Marsit 1997 në kanalin e Otrantos me përmbytjen e Katërit të Radës

Trishtohen lulet nga marsi i hidhur

Dhe bregu bregut i mban mëri,

Për jetët pa faj që thellë kanë ikur

Vyshken lulet nga ai mars i zi.

Përvitshëm, kur vjen njëzet e tetë marsi

Rituali i pikëllimit nxin nga ritet mortore,

Sa thonë që Otrantos buza e shpirti i plasi

Sa thonë që dhe dallgët ndihen fajtore.

Të pafajshmit ata që i hipën ëndrrës

Dhe u bënë qivure në fund të detit,

Nga drithërima ime dhemb refren i këngës

Nga harrimi, nga heshtja rrëqethëse e shtetit.

Përditë në monument të memories ata

I kemi me frymën tonë fatkeqët në gjëmë,

As nënat shamizeza, as Shqipëria s’u dha

Nuk thahen lulet, se në kopsht kanë rrënjë.

Vlorë, 28 Mars 2026

www.zemrashqiptare.net

Vuçiq, e dijmë se i di shumë nga ato që i thoni, por jo gjithnjë…!

0

Gani Mehmeti

VUÇIQ, E DIMË SE JU I DINI SHUMË NGA ATO QË I THONI, POR JO GJITHHERË!

Para takimit të Kurtit me Macronin, ju i thatë disa tema për çka do të bisedohet në takimin mes tyre. Mirëpo, ato ishin tema të menduara nga ti, jo të zhvilluara mes Kurtit e Makronit.

Temat sipas Vuçiqit ishin: “Kurti do të ketë dy kërkesa “që Franca ta kushtëzojë Serbinë të mos përdorë armë kundër shqiptarëve dhe të “mbështesë propozimin” që NATO të largohet nga Zona Tokësore e Sigurisë në veri dhe që Forca e Sigurisë së Kosovës të shkojë në veri” – ka thënë. (Kosova Sot Online, më 27. 3. 2026)

E kam thënë edhe më përpara e po e përsërisë edhe tani: Njeriu flet edhe për tjetrin, ashtu si është vetë. Pra, ti je ai që kërkon largimin e trupave të KFOR-it e të NATO-s nga Kosova, jo Albin Kurti. Destabilizimi i Kosovës dhe i Ballkanit mund të vijë vetrëm nga Serbia.

Ti jep aluzione, mendimet e tua, dhe thua se do të guxosh ta thuash dhe se do ta thua.

Askush nuk të ndalë. Ti ke guxuar edhe më shumë, je treguar aq trim, sa ke vrarë edhe civilë në Sarajevë, ke organizuar edhe luftëra të tjera, ndaj popullsive të katër republikave ish jugosllave. Ke shkaktuar edhe masakrën e Srebrenicës në Bosnje, shumë masakra tjera në Kosovë. Edhe tani guxon ta thaush mendimin tënd. Por, mos mendo, se edhe ne i dimë mendimet tuaja dhe të politikës serbe ndaj shqipatrëve.

Ndërkaq, sa u përket temave të bisedimeve mes Kurtit e Makronit, ti ke thënë atë që do e mndoje ti, sikur të ishe në vend të Albin Kurtit: Do kërkoje largimin e trupave të KFOR-it dhe të Nato-s nga Kosova, me pretkest që të marshoje drejt pushtimit të Kosovës, prnadaj, këtë sikur ia gjuan Kurtit, si kërkesë.

Vuçiq, do të ishte mirë të na përgjigjesh drejtpërsëdrejti në këtë pyetje:”Përse NATO është në Kosovë, prej kujt ajo ruan Kosovën dhe destabilizimin e Ballkanit në përgjithësi?

Çka ta merr mendja, sikur të mos ishte kërcënimi yt ndaj Kosovës, a do të kishte nevojë të qëndronte këtu NATO? Sikur ti të mos kërcënoje edhe Bosnjen, nuk do të kishte nevojë as atje të ishin trupat e NATO-s. Sikur ti të mos aludoje në pushtimin dhe zgjërimin e Serbisë së madhe deri thellë në Shqipëri dhe Maqedoni, nuk do të kishte nevojë fare që NATO të ishte këtu, në Ballkan.

Unë nuk po shoh ndonjë rrezik tjetër mes popujve në Ballkan, përveç serbëve. Ju, serbët jeni armiku më i madh i popujve në Ballkan. Si do të shpjegohej kjo ndryshe për armatimin tuaj aq të madh. Jo se jeni të kërcënuar, por pse ju kërcënoni të tjerët. Ju pretendoni detin Adriatik, nuk po ju mjafton lumi më i madh në Europë – Danubi. Ishte një gabim prej që lejuan popujt të vendoseni këtu.

Dhëntë Zoti e ai armatim zbrazet mbi trupat e atyre që e mbajnë, aty ku është shpërtheftë dhe eksplodoftë, pa të keqen e askujt tjetër!

Vuçiq, si shumë herë, ke dështuar edhe tani.

Fusha e sportit, e as ajo e futbollit, nuk është vend demonstrimi fetar

0
Kur fanatizmi zbret në fushë dhe zbeh flamurin!

Ka momente kur sporti bashkon.
Dhe ka momente kur përdoret për të ndarë.

Ky është një prej tyre.

🟪Fusha nuk është vend demonstrimi fetar

Kombëtarja nuk është klub, as mejhane.
Nuk është as vend i shprehjeve individuale pa kufi.

Është simbol.
Është flamur.
Është përfaqësim i një populli të tërë.

Kur hyn në atë fushë, nuk je vetëm “ti”.
Je Kosova, je Shqipëria, je Kombi Shqiptar!🇦🇱

Dhe çdo gjest bëhet mesazh.

🟨 Problemi nuk është besimi, por demonstrimi!

Askush nuk e ndalon askënd të besojë.
Besimi është personal.

Por kur kthehet në demonstrim publik mbi simbolin kombëtar, krijon përçarje.

Sepse kombëtarja nuk është vend për identitete paralele.
Është vend për një identitet të vetëm:
KOMBIN

🟪Nga emocion sportiv në sinjal kulturor!

Një gol duhet të jetë emocion.
Një festë kolektive.

Jo një akt që zhvendos vëmendjen nga ekipi te një agjendë tjetër.

Sepse në atë moment, nuk feston vetëm lojtari, por sheh bota, lexon mesazh publiku.

Dhe mesazhi nuk është më sportiv.

🌏Si e lexon Europa këtë fenomen?

Europa nuk e sheh si “besim”.
E sheh si demonstrim identitar në hapësirë publike.

Dhe çdo demonstrim i tillë, sidomos në sport, shihet me dyshim:
Si shenjë radikalizimi, si përzierje e fushave që duhen ndarë.

Sepse sporti europian bazohet te neutraliteti, përfaqësimi dhe uniteti.

➤ Besimi është personal, përfaqësimi është publik.
➤ Kur simboli kombëtar zbehet, dikush tjetër zë vendin e tij.
➤ Fanatizmi nuk bashkon, e zhvendos thelbin.

🟩 Morali

Nuk është çështje ndalimi.
Është çështje kufiri.

Respekto besimin tënd, por mos e vendos mbi simbolin që përfaqëson të gjithë.

Sepse kur luan për kombin, kombin e ke mbi gjithçka.

Nuk kemi nevojë për më shumë ndarje.
Kemi nevojë për më shumë vetëdije.

➖Sepse një gjest i vetëm në fushë, mund të jetë më shumë se një festë, mund të jetë një sinjal që duhet kuptuar.

Agim Vuniqi: Fondi 3% në pasqyrën e historisë – mes sakrificës, mitit dhe kërkesës për transparencë

1

Isa Mustafa i LDK-së, udhëheqës i fondit 3 për qind

Agim Vuniqi, Vashington

Në arkitekturën e rezistencës paqësore të Kosovës gjatë viteve ’90, fondi i njohur si “3%” përfaqëson një ndër eksperimentet më të veçanta të vetëorganizimit financiar në Evropën post-komuniste. Një shoqëri pa shtet funksional, pa qasje në sistem bankar të pavarur dhe nën represion të vazhdueshëm, arriti të ndërtojë një mekanizëm të qëndrueshëm financimi për arsimin, shëndetësinë dhe administratën paralele.
Ky ishte një akt kolektiv i mbijetesës. Por sot, më shumë se tri dekada më pas, fondi i 3% nuk është vetëm histori sakrifice. Ai është edhe objekt i pyetjeve të vonuara: për transparencën, për menaxhimin dhe për boshllëqet që kanë mbetur pa përgjigje.
Në këtë kontekst, herë pas here shfaqet edhe një hipotezë e skajshme: a mund të ketë pasur ndonjë ndërthurje – direkte apo indirekte – me struktura të dyshimta ndërkombëtare si “Dominion of Melchizedek”?
Fakti dhe spekulimi: një vijë që duhet ruajtur
Le të jemi të qartë që në fillim: nuk ekziston asnjë provë publike që lidh fondin e 3% me “Dominion of Melchizedek”.
Ky i fundit ishte një entitet i vetëshpallur, pa subjektivitet juridik ndërkombëtar, i njohur për përfshirje në skema financiare të dyshimta. Ndërsa fondi i 3% ishte një instrument politik dhe financiar i organizuar nga qeveria në ekzil, nën udhëheqjen e Bujar Bukoshi dhe në koordinim me Ibrahim Rugova.
Në aspektin funksional, këto janë dy realitete që nuk ndërpriten. Por mungesa e provave nuk e ndalon lindjen e dyshimeve – sidomos kur historia mbetet e paauditueshme.
Ekonomia e rezistencës: një model unik
Fondi i 3% nuk ishte thjesht një taksë vullnetare. Ai ishte një formë kontrate sociale në kushte okupimi. Diaspora shqiptare, kryesisht në Evropë dhe SHBA, pranoi të kontribuojë rregullisht për të mbajtur gjallë një sistem paralel shtetëror.
Ky model ka ngjashmëri me përvoja të tjera:
Irlanda: gjatë konfliktit në Irlandën e Veriut, diaspora irlandeze në SHBA kontribuonte financiarisht për kauzën kombëtare, shpesh përmes kanaleve joformale.
Palestina: strukturat e Palestine Liberation Organization kanë operuar për dekada me financim të diasporës, në mungesë të një shteti të konsoliduar.
Në të gjitha këto raste, një element është i përbashkët: mungesa e transparencës së plotë për shkak të rrethanave politike dhe të sigurisë. Kosova nuk ishte përjashtim.
Boshllëqet që prodhojnë narrativa
Problemi nuk qëndron domosdoshmërisht tek ajo që dimë, por tek ajo që nuk dimë.
Fondi i 3%: nuk është audituar në mënyrë gjithëpërfshirëse pas luftës; nuk ka një raport publik të detajuar dhe të pranuar gjerësisht; mbetet pjesërisht i mbështetur në dëshmi fragmentare dhe kujtesë kolektive
Këto boshllëqe krijojnë terren për narrativa alternative – disa legjitime, të tjera spekulative.
Në këtë hapësirë gri, çdo element i jashtëm me reputacion të dyshimtë, si “Melchizedek”, mund të futet në diskurs si mundësi hipotetike, edhe pa bazë faktike.
Rreziku i relativizimit historik
Por këtu duhet vendosur një kufi i qartë analitik. Nëse çdo paqartësi historike lidhet automatikisht me skema mashtruese globale, atëherë rrezikojmë të relativizojmë vetë natyrën e rezistencës së Kosovës.
Fondi i 3% nuk ishte projekt financiar spekulativ. Ishte një mekanizëm mbijetese kolektive, i ndërtuar mbi besimin dhe sakrificën.
Të barazosh këtë me një entitet si “Melchizedek”, pa prova konkrete, do të thotë të zhvendosësh debatin nga analiza në insinuatë.
Por transparenca mbetet detyrim
Megjithatë, mbrojtja e historisë nuk duhet të bëhet në kurriz të së vërtetës. Pyetjet janë të domosdoshme:
Sa ishte vlera totale e mjeteve të mbledhura?
Cilat ishin mekanizmat e shpërndarjes dhe kontrollit?
A ka pasur keqpërdorime individuale apo strukturore?
Pse mungon një auditim i plotë publik deri më sot?
Këto nuk janë pyetje që dobësojnë narrativën kombëtare. Përkundrazi, ato e forcojnë atë duke e bërë të verifikueshme.
Nga historia te e tashmja
Debati për fondin e 3% nuk është vetëm retrospektiv. Ai lidhet drejtpërdrejt me sfidat aktuale të Kosovës:
– besimi i ulët në institucione
– mungesa e transparencës financiare
– nevoja për llogaridhënie publike
Në këtë kuptim, fondi i 3% është edhe një pasqyrë e problemeve të sotme.
Në mes sakrificës dhe së vërtetës
Fondi i 3% dhe “Dominion of Melchizedek” nuk kanë lidhje të provuar. Por fakti që kjo pyetje vazhdon të shtrohet, tregon një boshllëk më të madh:
-mungesën e një historie të dokumentuar dhe të mbyllur institucionalisht
– nevojën për transparencë edhe mbi të kaluarën
– dhe rëndësinë e ndarjes së qartë mes faktit dhe spekulimit
Sepse shtetet nuk ndërtohen vetëm mbi sakrifica, por mbi kujtesë të saktë dhe llogaridhënie të vazhdueshme. Dhe nëse Kosova dëshiron të forcojë themelet e saj demokratike, ajo duhet të jetë e gatshme të përballet jo vetëm me të ardhmen, por edhe me të kaluarën – pa frikë dhe pa iluzione.

“Njohja” e vitit 1991 dhe dilema e subjektivitetit ndërkombëtar: rasti i “Dominion of Melchizedek”

0
E ashtuquajtura njohje e Republikës së Kosovës në vitin 1991 nga “Dominion of Melchizedek” paraqet një rast ilustrativ të dallimit ndërmjet perceptimit politik dhe realitetit juridik ndërkombëtar.
Sipas kritereve të përcaktuara në Montevideo Convention, një shtet duhet të ketë:
1. territor të përcaktuar,
2. popullsi të përhershme,
3. qeveri funksionale,
4. kapacitet për marrëdhënie ndërkombëtare.
“Dominion of Melchizedek” nuk përmbushte asnjë nga këto kritere. Për rrjedhojë, ai nuk gëzonte subjektivitet juridik ndërkombëtar, dhe çdo akt i tij – përfshirë “njohjen” e Kosovës – ishte juridikisht i pavlefshëm.
Në doktrinën e së drejtës ndërkombëtare dallohen dy forma të njohjes:
– de facto (njohje praktike, e kufizuar)
– de jure (njohje e plotë juridike)
Në këtë rast, nuk kemi as njërën, as tjetrën, pasi mungon vetë subjekti njohës.
Megjithatë, konteksti politik i vitit 1991 është thelbësor. Kosova, nën udhëheqjen e Ibrahim Rugova, operonte në kushte të izolimit të thellë ndërkombëtar. Në mungesë të njohjeve nga shtetet sovrane, edhe aktet simbolike – sado joserioze – mund të perceptoheshin si mbështetje politike.
Ky fenomen mund të analizohet përmes konceptit të “legjitimitetit simbolik”, ku aktorët politikë përpiqen të kompensojnë mungesën e njohjes reale përmes narrativave publike.
Megjithatë, zhvillimet pas vitit 1999 dhe shpallja e pavarësisë më 2008 treguan qartë se shtetësia ndërtohet mbi njohje nga aktorë sovranë, si shtetet anëtare të United Nations, dhe jo mbi entitete të vetëshpallura.
Prandaj rasti i “Melchizedek” nuk ishte thjesht një episod anekdotik, por një mësim për teorinë dhe praktikën e shtetformimit:
– Legjitimiteti ndërkombëtar është funksion i njohjes nga subjekte valide
– Njohjet simbolike nuk prodhojnë efekte juridike
– Narrativat politike nuk mund të zëvendësojnë realitetin ndërkombëtar
Në këtë kuptim, ky rast mbetet një kujtesë e qartë se në marrëdhëniet ndërkombëtare, forma pa substancë nuk krijon shtetësi.

Skandali i ekspozitës dhe deformimi i së vërtetës – një dështim i autorit dhe i shtetit!

0

Luan Dibrani, Gjermani

  • Një debat që tejkalon kufijtë kulturorë

Rasti i fundit i ekspozitës së organizuar nga Shkëlzen Gashi nuk përbën thjesht një debat kulturor apo akademik. Ai përfaqëson një skandal publik që prek drejtpërdrejt mënyrën se si paraqitet e vërteta për krimet e luftës në Kosovë. Në një temë kaq të ndjeshme, çdo pasaktësi nuk është vetëm gabim profesional, por cenim i rëndë i kujtesës kolektive dhe i dinjitetit të viktimave.

Qasje e gabuar dhe problem metodologjik

Problemi nuk qëndron vetëm në mospërputhje të mundshme të shifrave. Thelbi i çështjes lidhet me një qasje të gabuar metodologjike, me përzgjedhje të diskutueshme të burimeve dhe me mungesë të theksuar përgjegjësie profesionale. Këto elemente e kthejnë një iniciativë që duhej të ishte kontribut për të vërtetën, në një burim konfuzioni dhe kontestimi.

Burimet e jashtme dhe anashkalimi i terrenit

Një nga shqetësimet kryesore është mbështetja në burime të jashtme, përfshirë të dhëna të lidhura me Natasha Kandić, ndërkohë që janë anashkaluar burimet vendore. Kosova nuk vuan nga mungesa e dëshmive: ekzistojnë dëshmitarë të drejtpërdrejtë, familje të viktimave dhe individë që kanë dokumentuar ngjarjet në kohë reale. Në këto rrethana, një punë serioze kërkimore do të duhej të fillonte në terren, me verifikim të drejtpërdrejtë dhe me përfshirje të burimeve primare.

Ekspozita si deklaratë publike

Ekspozita nuk mund të trajtohet si një projekt në zhvillim apo si një draft pune. Ajo i drejtohet publikut të gjerë dhe opinionit ndërkombëtar si një e vërtetë e konsoliduar. Për këtë arsye, çdo e dhënë duhet të jetë e verifikuar dhe çdo formulim i saktë. Në të kundërtën, rrezikohet që një iniciativë e tillë të shndërrohet në mjet dezinformimi.

Përgjegjësia e autorit

Përgjegjësia kryesore bie mbi autorin. Mungesa e verifikimit në terren, moskontaktimi i dëshmitarëve të gjallë, mbështetja në burime të njëanshme dhe mungesa e një procesi të mirëfilltë redaktimi përbëjnë shkelje të standardeve bazë të kërkimit dhe etikës profesionale. Në një fushë kaq të ndjeshme, këto nuk mund të konsiderohen gabime të zakonshme.

Financimi publik dhe dështimi institucional

Megjithatë, përgjegjësia nuk përfundon te autori. Rasti bëhet edhe më shqetësues kur merret parasysh se projekte të tilla janë mbështetur financiarisht nga institucionet shtetërore. Kjo ngre pyetje të rëndësishme mbi mënyrën e përzgjedhjes së projekteve, mbi mungesën e filtrit profesional dhe mbi përgjegjësinë institucionale në menaxhimin e fondeve publike. Financimi duhet të bazohet në kompetencë dhe standarde të larta, jo në improvizim.

Dështimi afatgjatë në dokumentimin e krimeve

Ky rast është pasojë e një dështimi më të gjerë institucional. Për më shumë se dy dekada, Kosova nuk ka arritur të ndërtojë një arkiv të centralizuar dhe gjithëpërfshirës për krimet e luftës. Nuk janë mbledhur sistematikisht dëshmitë dhe nuk është ndërtuar një strategji e qëndrueshme shtetërore për dokumentimin e së vërtetës.

Narrativa e kundërt dhe mungesa e strategjisë

Ndërkohë, Serbia ka investuar vazhdimisht në ndërtimin e narrativës së saj përmes librave, filmave dhe dokumentarëve, duke relativizuar krimet dhe duke deformuar realitetin. Në mungesë të një kundërpërgjigjeje të organizuar, rreziku i shtrembërimit të së vërtetës rritet edhe më tej.

Pasojat për të vërtetën dhe kujtesën kolektive

Paraqitja e pasaktë e të dhënave cenon besueshmërinë e narrativës shqiptare, krijon hapësirë për manipulim dhe dëmton dinjitetin e viktimave. E vërteta historike kërkon saktësi, përkushtim dhe përgjegjësi maksimale.

Një test për shtetin dhe shoqërinë

Ky rast duhet të shërbejë si pikë kthese. Është e domosdoshme që të vendosen standarde të qarta, të përfshihen ekspertë dhe të ndërtohet një sistem i besueshëm dokumentimi. Në fund, kjo është një çështje që shkon përtej një ekspozite: është një test për shtetin dhe për shoqërinë. Një shtet që nuk mbron të vërtetën e vet, rrezikon të humbasë edhe të drejtën morale për të kërkuar drejtësi.

Dhunën e otomanëve ndaj Shqiptarëve të krishterë, e ndihmuan edhe bijt e popullit të islamizuar

BARTËS TË DHUNËS OTOMANE NDAJ TË KRISHTEREVE SHQIPTAR ISHIN EDHE BIJT E POPULLIT TË ISLAMIZUAR!
Klerikët provuan mbi kurrizin e tyre dhunë fizike dhe morale deri në ekzekutim me vdekje.
Nga e gjith ajo plejadë mund te veçojm Pjeter Budin, Dom Ndre Kalimashin, prifti i Gjakoves, Pjeter Mazrekun, vikar apostolik në malet e Shqiperisë, Dom Nikë Grubesin , Anton Pavlloviqin, misionar apostolik i Trepçes, i Vuçiternit e i Prishtines, Pjeter Bogdanin… thuhet në librin “Shqiptarët midis Lindjes dhe Perëndimit 1506-1839” faqe 130, shkruar nga Prof.Dr Petrika Thengjilli.
” Të panumërt ishin ata besimtarë që martesat nuk i shpallnin në kishë nga frika se turqit, kur shihnin ndonjë vajzë (nuse) të bukur e donin për vete”. Rreth 30 seli arqipeshkvore, ose qendra kishtare u zhdukën dalengadalë, veçanërisht në krahinat e Shkodrës dhe të Drishtit te Ultë.
Në dioqezën e Shkodres kishte pasur më shumë se 300 kisha, tani pothuaj të gjithz të rrënuara.
Në vitin 1602, Kisha e Zojës së ngjitur në Qiell, në Prizren, digjet tre herë dhe plaçkitet prej “turqve” ( shqiptar të islamizuar). Po në atë vitë prishet, rrënohet tëresisht abacija e Shënkollit në Breg të Bunës, në afërsi të Ulqinit.
Në fshatin Letnicë, u vra një prift katolik shqiptar. Më 1611 Kisha e Shën Markut në Mirditë është gjysmë e rrafshuar prej “turqve”.
Po më 1611, thuhet që në Lezhë Kisha e Shenkollit është zaptuar prej “turqve” dhe është kthyer në xhami qysh prej 40 vjetesh.
Në Prizren 2 kishat më të bukura të qytetit janë kthyer në xhami. Më 1613, me urdhër të sulltanit prishen të gjitha kishat 5 të ndërtuara “pa leje” në Sanxhakun e Ohrit.
Më 1624, priftin e Malësise Dom Markun “turqit” e akuzojne, e lidhin, i kërkojnë para, ai nuk ua jep, e çojnë në Shkodër te kadiu, kadiu e nxjerr të pafajshëm dhe e liron, por atë e vrasin.
Në krahinen e Pultit, nga 78 kisha dhe manastire kanë mbetur vetem 3 kisha dhe 5 manastire, edhe ato të demtuara rëndë.
Më 2632, kisha e Shen Palit në Dukagjin është rrënuar dhe zhveshur nga çdo pasuri e tundshme dhe e patundshme.
Kisha e Karmës ne Pukë dikur me 10 prifterinj, tani e degraduar plotesisht. Kisha e Shen Palit ne Kabash të Pukes është tëresisht e degraduar.
Në Spas (Pukë) kisha e Shën Sebastianit është e rrënuar.
Viti 1640, me rastin e shkatërrimit të misionit në Durres, 2 misionar u ngulen ne hunj. Viti 2641, Katedralja e Elbasanit ishte shkatërruar tërësisht.
Metropolia e Durresit gjendet e rrënuar me themel prej “turve”.
Viti 1643 Dom Gjon Lili, vikar i Kosoves dhe famullitar i Novobërdes, u persekutua prej “turqvet”, aq sa u detyruz te largohet nga Atdheu.
Viti 1644 në Bendë, nga 20 kisha famullitare, vetëm 12 janë të mirembajtura, por më vonë edhe ato u shkatërruan. Në Kanovi 23 kisha famullitare, kanë mbetur të pa rrënuara vetem 4. Në Durres nga 90 kisha famullitare kanë mbetur të pa rrënuara vetem 14.
Me 1649, në muajin prill “turqit”, ngulin në hu 2 klerike dhe 6 besimtarë të krishterë
Në Tivar iu pre koka 73 të krishtereve, të zgjedhur prej fshataresh. Dom Andre Kalamashi u torturua i lidhur këmbë e duar, u vra në sheshin e qytetit, iu pre koka dhe iu dergua vezirit të Madh.
Në vitin 1650, Pjeter Mazrekut ia prenë koken me shpatë dhe ia lane varur mbi supe.
Pashai i Ohrit, pasi e sulmon dhe e djeg Mirditën, gjen në shtëpinë e ipeshkvit te Lezhes 18 njerez të fshehur dhe i vrane të gjithë, bashk me famullitarin Dom Markun.
Më 1688 me urdher te pashait plackiter kisha e Janjeves dhe shkatërrohet çfo gjë që nuk mund të merrej me vete. Ky vandalizëm ështe persëritur 3 herë.
Më 1689, Imzot Pjetër Bogdanit, forcat ushtarake osmane ia djegin shtëpinë, kurse atë vetë e arrestojnë e zhveshin lakuriq dhe e shëtisin nëpër qytetin e Prizrenit. Në Ulqin, kisha e stilit renesans e ndertuar ne vitin 1510, u shndërrua ne xhami.
Në vitet 1726-1738, per shkak te reprezaljeve nga ana e pushtetareve mysliman te Shkodres,(përfaqësues të Shestanit shkojnë për t’iju ankuar pashait të ri të Shkodres per një vrasje qe u kishte berë bejlerët e Tivarit. Pashai jep urdher dhe vriten edhe këta), ndodh ekzodi gjurmëlënës i shestanasvet për në Zarë të Dalmacisë.
Në vitet 1737-1739, po per shkak të reprezalievet ndodh nje tjeter ekzod i katolikevet shqiptarë nen udhëheqjen e arqipeshkvit te Shkupit,Imeot Mëhill Sumës.Ata vendosen në Srem,dhe me kohe shkrihen me sllavët.
Mund të konstatohet me te drejt se Xhamia ne vendin tonë në Arbëri, që më vone u quajt Shqiperi, nuk ka qene tjeter veçse Institucion i pushtuesit.