
Viktima LDK amniston përsekutoren e saj PDK!?!

Koha për një gjykatë kushtetuese kombëtare për katastrofën në kohën e demokracisë

A kishte të drejtë që na fyente Vlladan Gjorgjeviq…?
Vladan Đorđević (Владан Ђорђевић).
| Prime Minister of Serbia | |
|---|---|
| In office 11 October 1897 – 12 July 1900 |
|
| Monarch | Alexander I |
| Preceded by | Đorđe Simić |
| Succeeded by | Aleksa Jovanović |
| Personal details | |
| Born | 21 November 1844 Belgrade, Principality of Serbia |
| Died | 31 August 1930 (aged 85) Baden bei Wien, Austria |
| Political party | Serbian Progressive Party |
| Signature | |
Jusuf Buxhovi, historian e shkrimtar, Prishtinë

Për të vetquajturit “analistë” nga emisioni “Debat Plus”
Historia e Fan Nolit dhe Esat Pashës nuk është thjesht një kapitull i mbyllur, eshtë pasqyrë për sot


Zotëri, Nihad Canoviq : Të drejtat tona nuk janë lëmoshë – janë detyrim
Nuk e di çfarë po pret ende për të zbatuar detyrimin tënd ligjor ndaj kërkesës sonë . Tani që je kthyer nga Qaba ndoshta do të kesh më shumë logjikë dhe respekt për pakicat shqiptare
Ju lus me respekt te madhe të ndërmarrësh veprimet e tua.
Heshtje dhe Barrë Falënderimi
Shpesh pakicat ndihen të detyruara të jenë “mirënjohëse” vetëm që ekzistojnë. U thuhet se të kërkosh më shumë — barazi, jo privilegj — është tepër.
Por nuk është tepër të kërkosh:
• Tekste shkollore që pasqyrojnë gjuhën dhe historinë tënde.
• Punësim të drejtë dhe përfaqësim real në institucionet publike.
• Të jesh pjesë e identitetit kombëtar, jo vetëm në periferi të tij.
Shqiptarët në Mal të Zi nuk duhet të frikësohen të flasin. Këto nuk janë favore — janë të drejta, dhe është koha që ato të zbatohen me dinjitet.
Të Drejtat Ekzistojnë — Po Zbatimi?
Ligji u garanton shqiptarëve të drejta të shumta: përdorimi i gjuhës në arsim dhe administratë, përfaqësim politik, shprehje kulturore dhe qasje në media. Ka pesë vende të rezervuara në Kuvend, komuna ku shqipja është gjuhë zyrtare, dhe këshilla kombëtare për të mbrojtur interesat e komunitetit.
Por në realitet, kur viziton zonat e banuara me shqiptarë ose flet me të rinjtë, shpesh ndjen një atmosferë zhgënjimi, nënvlerësimi dhe heshtje të detyruar.
• A dëgjohen vërtet zërat shqiptarë në politikat kombëtare?
• A është përfaqësimi politik real, apo vetëm simbolik?
• A kanë shkollat në gjuhën shqipe të njëjtat mundësi dhe financime si të tjerat?
• Pse ka ende mungesë të punësimit të shqiptarëve në institucionet shtetërore?
Thirrje për Dinjitet dhe Vetëdije
Për shqiptarët në Mal të Zi qe jetoni ne Plavë
Ju nuk jeni të huaj. Nuk jeni mysafirë.
Ju jeni në shtëpi.
Keni çdo të drejtë — ligjore, morale dhe historike — të kërkoni që gjuha, kultura, prania dhe dinjiteti juaj të mos tolerohen thjesht, por të respektohen dhe të çmohen.
Kjo nuk ka të bëjë me ndarje. Nuk ka të bëjë me konflikt. Ka të bëjë me përkatësi — përkatësi të plotë, të barabartë dhe të pakushtëzuar në tokën tuaj.
Krishterimi dhe islami nuk mund të bashkohen, dhe as që duhet ta provojmë
Besimtarët lidhin një lopë për t’a sakrifikuar gjatë festës muslimane të Eid al-Adha (Bajramit) në Dhaka, Bangladeshi, të shtunën, 7 qershor 2025. (AP Foto/Mahmud Hossain Opu)
/ Document.no
Krishterimi dhe Islami shpesh shfaqen në publik si motra – dy besime monoteiste me rrënjë të përbashkëta në traditën e ashtuquajtur abrahamike.
Por pas kësaj ngjashmërie të sipërfaqshme fshihen dallime të thella strukturore, jo vetëm në teologji dhe etikë, por në tërë kuptimin e Zotit, njeriut, shoqërisë dhe ligjit. Kjo analizë bazohet në tekstet normative thelbësore: Dhiata e Re për krishterimin dhe trilogjinë e islamit – Kurani, sira dhe hadith – dhe shqyrton se si premisat e tyre themelore formojnë dy projekte civilizuese radikalisht të ndryshme. Imazhi i Zotit: Zoti i dashurisë vs. Zoti i pushtuesit.
Zoti i Testamentit të Ri është një Zot relacionale dhe personale që takon njeriun me dashuri dhe ndjeshmëri. Në qendër është inkarnacioni – që Zoti u bë njeri në Jezu Krisht. Ky imazh i Zotit përcaktohet nga sakrifica, hir dhe dashuri të pakushtëzuar (1 Gjoni 4:8: “Zoti është dashuri”). Zoti e kërkon njeriun në dobësinë e tij dhe lejon që të kryqizohet për shpëtimin e tij. Fuqia ri-definohet përmes përulësisë.Zoti i Kuranit, Allahu, nga ana e tij është një krijues i largët, të paparashikueshëm dhe sovran që nuk mund të krahasohet me asgjë të krijuar (sura 42:11).
Ai nuk e do mëkatarin – ai e drejton dhe e mashtron sipas vullnetit të tij. Marrëdhënia më qendrore midis njeriut dhe Zotit është nënshtrimi: islami do të thotë pikërisht “nënshtrim”. Ndërsa krishterimi thotë: “Dhuaj armiqve të tu”, Kuran thotë: “Luftoni të pabesët” (sura 9:29). Zoti i krishterë ofron veten për armiqtë e tij. Allahi e urdhëron luftën kundër tyre.
Modeli normativ: Krishti apo Muhamedi?
Në krishterim, Jezusi është ideali normativ. Ai bekon të varfrit, fal armikun e tij, lejon që të poshtërohet dhe të kryqëzohet – dhe shpall faljen. Mbretëria e tij “nuk është nga kjo botë” (Gjon 18:36). Ideali etik kristian është rregulli i artë, drejtësia përmes hirit, dhe vetëflijimi.
Në islam, Muhamedi është njeriu normativ – “shembulli më i bukur” (sura 33:21). Jeta e tij përbën modelin për besimin dhe praktikën: jo vetëm në lutje dhe agjërim, por gjithashtu në luftë, ndëshkim, përdorim të pushtetit dhe dominim mbi gratë. Sipas sira dhe hadith, ai jetoi si luftëtar, zotëri skllavësh, sundimtar, gjygjtare dhe pushtues. Rreth 67% e sira i referohen luftës së tij të armatosur për zgjerimin e islamit. Sunna (praktek e profetit) definon moralitetin. Të jesh një musliman i mirë do të thotë të imitosh Muhamedin – pa marrë parasysh nëse veprimet përfshijnë prerjen e kokave, përdhunimin, rrahjen ose poligaminë.
Shkrimi dhe shpallja: Bibla dhe evangjeli vs. trilogjia
Testamenti i ri përbëhet kryesisht nga tregimet e evangjelveve për jetën dhe ensenjtë e Jezusit, dhe nga letërsia e letrave që reflekton mbi besimin, komunitetin dhe hirin.
Teksti është shkruar në një gjuhë historike dhe njerëzore, dhe jep mundësi për interpretim, metaforë dhe reflektim. Kjo kërkon përgjegjësinë e ndërgjegjes, jo bindje të verbër.
Doktrina e islamit është e ndarë në tre: Kurani (14% e materialit), sira (biografia profetike), dhe hadith (traditat). Këto burime përbëjnë një kod normativ të njëkuptimtë: fe, ligj, politikë dhe teori lufte në një. Kurani nuk është narrativ, por autoritar: është një grumbull ligjesh dhe urdhërash, pa një kronologji të përgjithshme. Sira dhe hadith plotësojnë këtë me praktikë konkrete. Ndërsa evangjeli është një thirrje për transformim, trilogjia e islamit është një urdhër për imitim.
Pamja mbi njeriun: Arkat dhe dashuria vs. plotësimi dhe nënshtrimi
Krishterimi e kupton njeriun si të krijuar në imazhin e Zotit dhe të prekur nga mëkati. Zgjidhja nuk është ligji, por hiri: “Sepse me hir jeni shpëtuar, përmes besimit” (Ef 2:8). Dinjiteti i njeriut qëndron në faktin se Zoti e do atë, edhe në dobësitë e tij.
Në islam, njeriu është fillimisht i lindur pa mëkat, por duhet t’i nënshtrohet vullnetit të Zotit përmes sharia-s. Besimi vetëm nuk është mjaft; duhet të ndiqen të gjitha rregullat. Besimi matet në përmbushje, jo në dashuri. Braktisja e islamit është një krim dhe sipas sharia-s ndiqet me vdekje. Njeriu nuk është fëmija i Zotit, por skllavi i Zotit (ʿabd).
Shoqëria dhe e drejta: I ndarë apo i bashkuar?
Krishterimi operon me një ndarje midis pushtetit shpirtëror dhe atij përkatës, – kishës dhe shtetit. “Jepini cesarëve atë që u takon atyre, dhe Zoti atë që i takon Zotit” (Mateu 22:21). Etika e krishterimit është personale dhe e bazuar në ndërgjegje, jo e imponuar nga shteti.
Në islam, nuk ekziston një ndarje të tillë. Sharia rregullon të gjithë jetën – jo vetëm lutjet dhe agjërimin, por gjithashtu pronën, trashëgiminë, martesën, administratën e drejtësisë dhe politikën. Pushteti i shtetit duhet të shërbejë islamit, dhe nuk ka një rend laik të ligjshëm në doktrinën klasike islame. Një shtet islam është një teokraci me sharian si ligji më i lartë.
Lufta dhe Paqja: Vuajtjet e Martirit & Shpata e Martirit
Në krishterim, martir është ai që vuan dhe vdes në besnikëri ndaj ungjillit – jo ai që vret. Apostulli Pal shkruan: “Mos u mposhtni nga e keqja, por mposhtni të keqen me të mirën” (Romakëve 12:21).
Në Islam, martir (shahid) është ai që vdes në xhihad – në luftën për të përhapur Islamin. Vrasja dhe vdekja për Allahun premton parajsë (Surja 9:111). Sipas hadithit, ka qindra thënie që lavdërojnë luftën kundër kafirëve. Mbështetja e xhihadit – financiarisht ose fizikisht – është një detyrë fetare. Xhihadi nuk është një luftë e brendshme, por në formën e saj kryesore luftë e armatosur.
Pikëpamje ndaj të drejtave të grave dhe barazia: Barazia apo e drejta në pronësi?
Krishterimi mëson se burri dhe gruaja janë një në Krisht (Gal 3:28). Martesa është një marrëdhënie e ndërsjellë e besëlidhjes, dhe burri është thirrur të dojë gruan e tij ashtu si Krishti e do kishën – me sakrificë. Në islam, burri është i epërm ndaj gruas në status dhe të drejta. Gruaja mund të goditet (sura 4:34), ka gjysmë vlere dëshmie, dhe trashëgon gjysmën e asaj që merr një burrë. Poligamia është e lejuar, dhe bindja seksuale është një detyrë. Sharia lejon skllavërinë seksuale dhe martesat me fëmijë, dhe Muhamedi vetë u martua me Aishën kur ajo ishte gjashtë vjeçare.
Dy imazhe të papajtueshme të realitetit
Krishterimi dhe islami nuk janë thjesht fe të ndryshme – ato janë sisteme të ndryshme civilizuese.
Ndërsa krishterimi bazohet në liri, hir dhe ndërgjegje, islami mbështetet në nënshtrim, ligj dhe bindje. Ndërsa Jezu Krishti vuan dhe vdes për armiqtë e tij, Muhamedi triumfon duke i nënshtruar dhe eliminuar ata.
Përpjekjet për të barazuar këto dy tradita, qoftë përmes dialogut ndërfetar apo ideologjisë multikulturore, fshehin një të vërtetë të pakëndshme: ato nuk janë të njëjta, dhe nuk mund të bashkohen. Njëra e ka çliruar individin nga tirania e ligjit. Tjetra e ka bërë ligjin vetë qenien e Zotit. Një bisedë e sinqertë mbi islamin duhet të fillojë me parimin e krishterë: E vërteta do t’ju bëjë të lirë (Gjoni 8:32), madje kur e vërteta është e pakëndshme.
Shën Ahmedi, të cilit osmanët ia prenë koken me 3 maj 1682 sepse u këthy në kristjan orthodoks
SHËN AHMEDI – NJË SHENJTOR OSMAN
Shën Ahmedi ishte besimtar mysliman me origjinë nga Kostandinopoja. Ngaqë kishte shkrim të bukur, punonte kopjues në sekretariatin e sulltanit.
Në shtëpinë e tij ai kishte dy skllave ortodokse nga Rusia. Njëra ishte e re, ndërsa tjetra e moshuar. Kjo e fundit kishte zakon të shkonte në kishë në ditë festash dhe sillte për vajzën e re meshë dhe ujë të bekuar.
Një ditë, Ahmedi, duke vënë rè erën e freskët që rrezatonte fytyra e gruas së rè, filloi ta pyesë. Kjo e fundit, pas pyetjesh të vazhdueshme, i tha se kishte ngrënë bukë të shenjtëruar nga kisha. Ahmedi papritur u ndie i mrekulluar. U vesh si i krishterë dhe shkoi drejt e në Katedrale për të marrë pjesë në Liturgjinë Hyjnore.
Në Hyrjen e Madhe, ai dalloi rrezet e një lloj drite të çuditshme të prekte kokën e gjithë të pranishmëve, përveç kokës së tij. Nga ai çast besoi te Jezu Krishti. Ditën tjetër u rrëfeu kolegëve të vet se gjëja më e mirë në botë ishte besimi i tij i ri. Për këtë Ahmedin e dënuan me burg. E lanë pa ujë e ushqim gjashtë ditë. Gjykatësit i tha se agjërimi e kishte pastruar shpirtërisht dhe se Krishti i kishte zbuluar misteret e thella të besimit.
Me urdhër të vetë sulltanit, Ahmedit i prenë kokën. Ishte data 3 maj 1682. U pagëzua me vetë gjakun e tij. Kisha Ortodokse e konsideron shenjtor dhe feston kujtimin e Shën Ahmedit në 24 Dhjetor të çdo viti.
Marre nga https://www.pemptousia.gr/2014/12/ag-achmet-enas-othomanos-agios/
Pushtimi i padukshëm apo si Serbia e sundon Kosovën pa tanke, por me media e portale!
Lirim Gashi, Prizren
Mendime rreth librit “Intervistë me vetvetën” të Bajram Kabashit, që do të botohet së shpejti

Fadil Bytyçi, Therandë
- Një rrëfim personal ku shumëkush gjen veten
Libri i gazetarit dhe intelektualit të shquar, Bajram Kabashi, që mban një titull mjaft domethënës “Intervistë me vetveten”, në thelb trajton ngjarje të një kohe që lidhet me vuajtjet e gazetarëve dhe intelektualëve shqiptarë përballë një regjimi antishqiptar të ushtruar nga pushteti jugosllav dhe serb në hapësirat shqiptare.
Autori, duke zhvilluar një intervistë me vetveten, paraqet padrejtësitë, denigrimin dhe degradimin profesional të shkaktuar nga ky regjim, një përvojë që, siç mund të mendohet, nuk është vetëm e tij, por edhe e shumë të tjerëve që e ushtruan këtë profesion me ndërgjegje dhe me ndjeshmëri kombëtare.
E vërteta, sado e hidhur të jetë, është më e ëmbël se çdo gënjeshtër. E kur gënjeshtra është produkt i vetëdëshirës apo naivitetit, ajo bëhet aq e hidhur sa asnjë helm nuk ia kalon. Autori, përmes këtij rrëfimi, e paraqet veten si viktimë e së vërtetës, një e vërtetë që shpesh e kishte vendosur në pozita jetësore të vështira, por që në asnjë moment nuk ia kishte thyer shpirtin e tij qytetar, profesional dhe, mbi të gjitha, kombëtare.
Librin “Intervistë me vetveten” autori e hap me një qasje kritike ndaj gazetarisë së sotme në Kosovë dhe në mbarë hapësirën shqiptare. Ai vë në thelb të kritikës faktin se, siç thotë ai:
“…gazetaria e Kosovës vazhdon të mos jetë gazetari e duhur, kritike, për një popull që ka përjetuar drama të mëdha gjatë shumë periudhave nën pushtim, madje edhe në periudhën e paspushtimit.”
Madje edhe vetë libri ka një karakter përgjigjeje ndaj atyre gazetarëve të cilët, siç i quan ai në këtë vepër, “servilë”, që nuk e ftuan kurrë në intervista, ndonëse ai është një prej figurave me ndikim të madh në historinë e gazetarisë në Kosovë dhe më gjerë.
Libri është një reagim ndaj kësaj gazetarie që don ta heshtë, e cila sipas autorit buron edhe nga qëndrimi kritik që ai mban në librat e tij ndaj disa tematikave që i shqyrton në librat e tij të deritashëm por edhe të islamit politik – një dukuri që, sipas tij, po e fut kombin në një krizë identitare të paprecedent.
“Intervistë me vetveten” hapet me një pyetje që ka të bëjë me hapat e parë të autorit në gazetari, konkretisht në gazetën Rilindja. Ai tregon afinitetin për këtë profesion qysh si student, kur shkruante për gazetën e studentëve Bota e Re, e më pas u pranua në Rilindja, fillimisht si praktikant.
Në të njëjtën kohë, autori sjell edhe një tablo familjare, ku rrëfen se e kaluara patriotike e paraardhësve të tij nuk i kishte shpëtuar rrjetit të merimangës së UDB-së. Edhe pse punën në Rilindja e kryente me dinjitet, ai nuk pëlqehej e as vlerësohej sa duhej nga shefat e tij – kjo, si pasojë e ndërhyrjeve të segmenteve të UDB-së, e cila kishte një “radar” të fuqishëm për të kapur çdo reflektim në prizmin kombëtar shqiptar.
Autori nuk heziton që t’i apostrofojë me emër e mbiemër disa gazetarë e ndonjë redaktor të gazetës Rilindja, të cilët i quan “vegla të pushtetit” dhe “servilë”. Ai trajton gjithashtu periudhën pas formimit të LDK-së, kur shtypi në kushte okupimi, kaloi jashtë sistemit zyrtar të kontrolluar nga Serbia dhe u përvetësua nga kjo parti.
Në shumë pjesë të librit, autori thekson dukuritë joprofesionale brenda mediave, të cilat u bënë zëdhënëse të një partie, duke dëmtuar etikën profesionale të gazetarisë.
Në vazhdim, autori ndalet edhe te dukuritë shqetësuese që kanë filluar të gërryejnë identitetin kombëtar shqiptar, përmes depërtimit të islamit politik në hapësirat shqiptare, veçanërisht në Kosovë dhe me intensitet më të madh tek shqiptarët e Maqedonisë së Veriut.
Po ashtu, përmenden edhe elementë antishqiptarë që, nën petkun e religjionit orthodoks, punojnë për shkatërrimin e identitetit kombëtar shqiptar.

- Kabashi në “Intervistë me vetveten” e trajton këtë problem në gjërsi dhe thellësi të mendimi analitik. Sipas tij, islamizimi ekstrem i shqiptarëve ushqen neo-otomanizmin, ashtu siç ortodoksizmi ekstrem ushqen greqizimin e shqiptarëve andej e këndej kufirit. Ai ndër të tjera shkruan:
“Islami dhe islamizimi i madh, ndonëse i padurueshëm, nuk e njeh fare popullin shqiptar, kulturën e tij, historinë, traditat dhe zakonet shqiptare. Islami është shndërruar në një kulturë paralele që e kundërshton hapur dhe fshehur kulturën shqiptare.”
_______
Fadil Bytyçi u lind më 19 shtator 1959 në fshatin Kastërc, komuna e Suharekës. Shkollën fillore e mbaroi në Nishor, gjimnazin në Suharekë, ndërsa studimet i kreu në Fakultetin Filozofik, dega e historisë, në Universitetin e Prishtinës. Studimet postdiplomike i vazhdoi po aty, ndërsa gjatë vitit 1985-86 mori pjesë në një specializim në lëmin e historisë antike në Universitetin "Sapienza" të Romës, në Itali.
Në vitin 1982, ai filloi punën si mësimdhënës në Gjimnazin “Jeta e Re” në Suharekë, deri në vitin 1984, kur kaloi në Radio Prishtina si gazetar në Programet e Mëngjesit dhe të Natës. Pas pushtimit policor të RTP-së, si të gjithë të tjerët, edhe Fadil Bytyçi mbeti pa punë. U mbyllën shkollat, megjithatë shqiptarët gjetën rrugë të tjera për të funksionuar sistemi paralel i arsimit, ku ai angazhohej si mësimdhënës në Shkollën e Mesme të Mjekësisë “Luciano Motroni” në Prizren, dega në Suharekë.
Në vitin 1997, ai iu rikthye gazetarisë, duke filluar punën si korrespondent i gazetës “Koha Ditore”, deri në fillimin e bombardimeve të NATO-s mbi caqet ushtarake e policore serbe më 24 mars 1999. Njëkohësisht, gjatë luftës 1998-99, raportonte edhe për programin e Kosovës në Radio Televizionin Shqiptar nga rajoni i Suharekës dhe rrethinës, deri në momentet kur u deportua dhunshëm në Shqipëri.
Në Shqipëri, ai punoi në RTSH, në sektorin për Kosovë, në programin informativ. Pas luftës, Fadil Bytyçi filloi punën sërish te “Koha Ditore”, ndërsa nga gushti i vitit 1999 raportonte si bashkëpunëtor i radios BBC, programi shqip, nga rajoni i Prizrenit. Kjo periudhë zgjati deri në mbylljen e programit shqip të BBC-së, kur u rikthye sërish në gazetari, përkatësisht në fushën e arsimit.
Nga viti 2006, autori punoi si profesor i gjuhës latine dhe historisë në gjimnazin “Loyola- Gymnasium” në Prizren, deri në pensionimin e tij më 19 shtator 2024.
Deri më tani ka botuar:
- Katalogu: Trashëgimia Arkeologjike e Trevës së Suharekës, Suharekë: The-Art, 2022.
- Barleti mbi Marrëdhëniet shqiptaro-venedikase në kohën e Skënderbeut, Gjurmime
Albanologjike – Seria e Shkencave Historike, Prishtinë, Instituti Albanologjik i
Prishtinës, 1984. Ribotuar në Studime për Epokën e Skënderbeut, vëll. II, Tiranë, 1989.






